apercepcija

Filozofija: Enciklopedijski rječnik. - M: Gardariki. Uredio A.A. Ivin. 2004.

Filozofski enciklopedijski rječnik. - M: Sovjetska enciklopedija. Ch. Revizija: L. F. Il'ichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983.

Filozofski enciklopedijski rječnik. 2010.

Filozofska enciklopedija. U 5 tona - M: Sovjetska enciklopedija. Uredio F. V. Konstantinov. 1960-1970.

Nova filozofska enciklopedija: U 4 vol. M: Misao. Uredio V. Stepin. 2001.

apercepcija

Pronađeno 11 definicija pojma APPERCEPT

apercepcija

od lat. ad - to, perceptio - percepcija) - pojam filozofije i psihologije, koji označava utjecaj općeg sadržaja mentalne aktivnosti, cijelog prethodnog iskustva osobe na njegovu percepciju predmeta i pojava.

apercepcija

Lat. ad - to, per ceptio - percepcija) - ovisnost svake nove percepcije o prethodnom životnom iskustvu osobe i njegovom mentalnom stanju u trenutku percepcije. Pojam je uveo Leibniz, u kojem je A. povezan s samosviješću (za razliku od percepcije). Koncept transcendentalne percepcije igra važnu ulogu u Kantovoj filozofiji.

apercepcija

novolat. adpercipere - dopunska percepcija) - svjesna percepcija. W. Wundt je upotrijebio taj izraz da bi okarakterizirao percepciju koja zahtijeva snagu volje; Husserl - karakterizirati posebnu aktivnost svijesti koja je nužna za razumijevanje značenja. Ta se aktivnost očituje u onim djelima svijesti, kroz koje univerzalno „hvata“ u pojedincu, na primjer, koncept u empirijskom prikazu.

apercepcija

od lat. ad - at, perceptio - percepcija) - svjesna percepcija. t Pojam koji je uveo G.V. Leibniz označava stiskanje uma vlastitih unutarnjih stanja; A. kontrastna percepcija, shvaćena kao unutarnje stanje uma, usmjerena na ideju vanjskih stvari. U I. Kantu, A. je podrazumijevao početno jedinstvo svijesti subjekta znanja, koji je odredio jedinstvo njegova iskustva.

U psihologiji se A. odnosi na proces kojim se novi sadržaj svijesti, novo znanje, novo iskustvo uključuju u transformirani oblik u sustavu već postojećeg znanja.

apercepcija

od lat. ad - with i kuperclptio - percepcija) - u logici, teorija znanja, počevši s Leibnizom i Kantom, ista je kao i svjesna percepcija (transcendentalna percepcija); u psihologiji V. Wundta, ista stvar kao i percepcija koja zahtijeva snagu volje (psihološku percepciju; vidi Pažnju), za razliku od jednostavnih ideja (vidi Percepciju); aktivno stanje uma kada se suoči s novim sadržajem svijesti, uključivanjem novih znanja i novih iskustava u sustav postojećeg znanja, selekcije, obogaćivanja i klasifikacije raspoloživog materijala u skladu sa strukturom svijesti. Suvremena psihologija tumači taj koncept kao rezultat životnog iskustva pojedinca, koji daje hipoteze o značajkama percipiranog objekta, njegovoj smislenoj percepciji.

apercepcija

APPERCEPT (iz oklopa. Ad-to i perceptio-percepcija) - oznaka kognitivne sposobnosti, koja je svrha različito tumačena. G. V. Leibniz razlikuje percepciju, ili percepciju, i "pojavu, ili svijest" (Leibniz, G. V. Op.: U 4 t. M., 1982. V. 1. P. 415), koji tumači široko osjećaj za razliku od nesvjesnog. I. Kant tumači A. na opći način kao samosvijest: to je "samosvijest" (Kant I. Kritika čistog uma. M., 1994. P. 66), jednostavna ideja o Jastvu, koja ne daje niz znanja o subjektu zbog odsutnosti čovjek intelektualnog razmišljanja. Ako je u prvom izdanju Kritike čistog uma, Kant suprotstavio empirijski A., ili unutarnji osjećaj, s transcendentalnom A., "čistom izvornom, nepromjenjivom sviješću" (Ibid. P. 505), u drugom izdanju suprotstavljen je čistom ili originalnom, A. - "samosvijest, koja generira ideju" mislim ", koja bi trebala biti u stanju pratiti sve druge ideje i biti jedno te isto u svakoj svijesti" (ibid. Str. 100). Takva odstupanja, zajedno s teškoćama tumačenja, dovela su do činjenice da se A. često poistovjećivao s transcendentalnim jedinstvom A.A. oko

apercepcija

ovisnost svakog čina percepcije o prethodnom životnom iskustvu kojega je sakupio određeni subjekt i / ili o apriornim uvjetima same mogućnosti njezine realizacije (vidi transcendentalnu apercepciju, ideogenezu).

A priori znanje je znanje stečeno ne kao rezultat eksperimentalnog, empirijskog proučavanja subjekta, nego prije njega i neovisno o takvom istraživanju i općenito od sadržaja objektivne stvarnosti. Na primjer, mnogi filozofi i znanstvenici matematičko i logičko znanje smatraju primjerom a priori znanja, osobito u njegovoj modernoj interpretaciji. Prije svega zato što se matematika i logika - za razliku od prirodnih i društvenih znanosti - mogu smatrati analitičkim znanjem. Iako, kao što znate, Kant, intuicionisti i konstruktivisti tumače logička i osobito matematička znanja kao sintetičko a priori znanje. Više je nejasna u filozofiji pitanje mogućnosti i dopustivosti a priori znanja u prirodnim znanostima. Ovdje se smatra najprikladnijim govoriti o postojanju relativno a priori znanja. Primjerice, u odnosu na nova empirijska i teorijska istraživanja, sva prethodna znanstvena znanja su a priori, budući da se ne dobivaju samo prije i neovisno o novom istraživanju, nego ih i usmjeravaju u mnogim aspektima. Najteže pitanje je je li apsolutno, prije svakog mogućeg iskustva, a priori znanje moguće i postoji. Ali čak i među onima koji priznaju postojanje apsolutnog a priori znanja, postoje ozbiljna neslaganja o prirodi takvog znanja ("urođeno znanje" Platona, najjednostavniji i najvidljiviji oblici kontemplacije i kategorije razuma Kanta, Apsolutnog samorazvoja Hegelove ideje, itd.). Potraga za apsolutnim, ali u isto vrijeme minimalnim sadržajem, a priori znanja čini se sasvim legitimnim, ako polazimo od pretpostavke da strukturalna svijest i razmišljanje ne mogu biti po definiciji. To se u potpunosti odnosi na senzualno i na empirijsku svijest i spoznaju. (Vidi posteriori znanje, svijest, znanje).

apercepcija

Lat. ad - to i percepcio - percepcija) - izraz koji je uveo G. Leibniz za upućivanje na procese aktualizacije elemenata percepcije i iskustva, uvjetovanih prethodnim znanjem i konstituirajući aktivnu samosvijest monade. Od tada, A. je jedan od vodećih pojmova filozofije i psihologije. Najteži sadržaj koji ovaj pojam ima u Kantovoj filozofiji. Potonje identificira dvije vrste A.: empirijsko i transcendentalno. Uz pomoć transcendentalnog A. "sva raznolikost, dana u vizualnom prikazu, ujedinjuje se u pojam objekta", čime se osigurava jedinstvo subjekta koji zna. Empirijski A. je derivat transcendentalnog jedinstva A. i očituje se u jedinstvu proizvoda kognitivne aktivnosti. U psihologiji je ideju o transcendentalnoj A. upotrijebio Herbart, koji ju je pretvorio u koncept aperspektivne mase. Pod aperspektivnom masom shvaćena je zaliha ideja, čija snaga sadrži određeni aktualizirani sadržaj svijesti. Sam pojam A. bio je sinonim za raspon pažnje. Međutim, za razliku od Kantova shvaćanja, Herbartova apperceptivna masa mogla bi se formirati u procesu obrazovanja. Koncept A. bio je u središtu Wundtove indeterminističke teorije. Prema Wundtu, A. je posebna unutarnja sila lokalizirana u frontalnim režnjevima mozga. Wundt je identificirao dvije razine svijesti: perceptivnu i aperspektivnu, što je odgovaralo dvjema vrstama "kombinirajućih elemenata": asocijativnim i aperceptivnim. Drugi tip nije ništa drugo nego "kreativna sinteza", koja se, prema Wundtu, pokorava zakonima posebne psihološke uzročnosti. Wundt je ovu uzročnost protumačio analogno kemijskim reakcijama, a mentalni elementi koji čine senzacije, percepcije i osjećaje razmatrani su analogno s kemijskim elementima. Nastavak istraživanja na ovom području doveo je do pojave geštalt psihologije. Trenutno se A. uglavnom razmatra samo u vezi s proučavanjem senzorno-percepcijskih procesa i definira se kao utjecaj prošlog iskustva na percepciju. (Vidi također Kant, Herbart, Wundt).

apercepcija

od lat. ad - to, i perceptio - percepcija), pojam filozofije i psihologije, koji označava utjecaj općeg sadržaja vidovnjaka. aktivnost, sva prethodna iskustva čovjeka o njegovoj percepciji predmeta i pojava. Pojam "A." uveo je Leibniz, koji ih je identificirao sa sviješću (u širem smislu riječi), kao i ispoljavanje i oslobađanje u duši elemenata iskustva i percepcije, uzrokovanih prethodnim znanjem. U Kantovoj filozofiji pojam A. karakterizira samosvijest misli subjekta u aspektu njegove a priori sintetike. funkcije koje određuju jedinstvo osjećaja. iskustvo. Kant je razlikovao transcendentalni A. - jedinstvo samog subjekta koji zna, koji uz pomoć razuma konstruira (misli) svoje objekte i empiriju. A.- jedinstvo, manifestirano u kognatnim proizvodima. aktivnost i percipirana kao nešto izvedeno iz prvog jedinstva.

Daljnja evolucija koncepta A. povezana je s razvojem psihologije. I. F. Herbart smatrao je da se svaka nova percepcija ostvaruje i interpretira na temelju prethodnog iskustva, ovisno o prevladavajućim interesima i žarištu pažnje. Novo znanje se, prema njemu, kombinira sa starim pod utjecajem već nagomilanog zaliha ideja ("procjenjivačke mase"), na temelju kojih se odvija uređivanje i razumijevanje nove ("prisvojene") mase ideja. Herbartovo razvijeno razumijevanje A. bilo je preduvjet za pedagoško. učenja o metodama i tehnikama učenja. Koncept A. bio je široko prihvaćen u psihologiji zahvaljujući radu W. Wundta, koji mu je dao temeljnu važnost i učinio sve sfere psihičkim ovisnim o A. aktivnost. U svojem tumačenju A. kombinira različite aspekte: jasnu i jasnu svijest o percepcijama, aktivnost pozornosti, sintetiziranje aktivnosti mišljenja i samosvijesti. Kombinacija ovih sposobnosti, prema Wundtu, određuje birače. karakter i regulacija ponašanja. U kasnijem razvoju psihologije, koncept A. bio je modificiran u nekoliko novih koncepata - na primjer, gestalt (vidi Gestalt psihologija), stavovi, itd., Izražavajući različite aspekte aktivnosti ličnosti.

Sovrem. Psihologija proizlazi iz činjenice da se prethodno iskustvo odražava u svakom vidovnjaku. procesa (od jednostavne percepcije do najsloženijih aktivnosti). Zbog specifičnog iskustva pojedinca (znanja, vještina, tradicija ili navika) svaki novi utjecaj svijeta poprima posebno značenje. Dakle, isti se predmet percipira drugačije ovisno o svjetonazoru osobe, obrazovanju, prof. pripadnost, socijalno iskustvo općenito. Međutim, to je društvena priroda čovjeka. psiha i svijest određuju zajedništvo i značenje percepcije i razumijevanja stvarnosti od strane različitih ljudi.

apercepcija

od lat. ad-to i perceptio-percepcija) je pojam koji izražava svijest o percepciji, kao i ovisnost percepcije o prošlom duhovnom iskustvu i zalihi akumuliranog znanja i dojmova. Pojam „aperspektiva“ uveo je G. V. Leibniz, označavajući ga sviješću ili reflektivnim djelima („koji nam daju ideju o tome što se naziva“ ja ”), za razliku od nesvjesnih percepcija (percepcija). „T. O., mora se razlikovati percepcija-percepcija, koja je unutarnje stanje monade, i svjesnost apercepcije, ili refleksivno znanje o tom unutarnjem stanju. "(G. Leibniz. V. Soch. U 4 tone, svezak 1. M., 1982, str. 406). On je to razlikovao u kontroverzi s kartezijancima, koji su "smatrali ništa" kao nesvjesnu percepciju i, na temelju toga, čak i "ojačali. po mišljenju smrtnosti duša. "

I. Kant je upotrijebio pojam "apperception" da bi ih označio kao "samosvijest, stvarajući pojam" mislim ", koji bi trebao biti u stanju pratiti sve druge ideje i biti identičan u bilo kojoj svijesti" (Kant I. Kritika čistog uma. M., 1998, 149). Za razliku od empirijske percepcije, koja je samo "subjektivno jedinstvo svijesti" koja se javlja kroz povezivanje ideja i slučajne prirode, transcendentalna percepcija je a priori, izvorna, čista i objektivna. Zahvaljujući transcendentalnom jedinstvu percepcije moguće je ujediniti sve što je dano u vizualnom prikazu raznolikosti u pojam objekta. Glavna tvrdnja Kanta, koju je sam nazvao "najvišim temeljima u svim ljudskim znanjima", jest da jedinstvo osjetilnog iskustva (vizualnih reprezentacija) leži u jedinstvu samosvijesti, ali ne i obrnuto. Radi potvrđivanja izvornog jedinstva svijesti, koja nameće svoje kategorije i zakone na svijet fenomena, Kant uvodi pojam transcendentalne apercepcije: ". Jedinstvo svijesti je neophodan uvjet kojim se stvara odnos reprezentacija prema subjektu. to jest, pretvarajući ih u znanje; Stoga je na tom uvjetu utemeljena mogućnost samog razuma ”(ibid., str. 137–138). Drugim riječima, da bi vizualne reprezentacije postale subjektovo znanje o subjektu, on ih svakako mora prepoznati kao svoje, to jest, kombinirati sa svojim "ja" kroz izraz "mislim".

U 19-20 stoljeća. U psihologiji je koncept aperspekcije razvijen kao tumačenje novog iskustva korištenjem starog i kao središte ili glavno načelo sve mentalne aktivnosti. Tijekom prvog shvaćanja, JF Herbart je smatrao da je apperception kao svjesnost novonastale količine već akumuliranih utjecaja ("apperception mass"), dok nove ideje budi stare i miješaju se s njima, tvoreći neku vrstu sinteze. U okviru drugog tumačenja, D. Wundt je smatralo da je apperception manifestacija volje i vidio u njoj jedini čin zbog kojeg postaje moguća posebna svijest o mentalnim pojavama. Istodobno, aperspektiva može biti aktivna u slučaju kada primimo nova znanja zahvaljujući svjesnom i svrsishodnom težnji za voljom na objektu, i pasivnom, kada se isto znanje opaža bez ikakvog namjernog napora. Kao jedan od osnivača eksperimentalne psihologije, Wundt je čak pokušao otkriti fiziološki supstrat apercepcije, ističući hipotezu o "centrima apetisije" u mozgu. Naglašavajući snažni karakter apercepcije, Wundt je raspravljao s predstavnicima asocijativne psihologije koji su tvrdili da se sve manifestacije mentalne aktivnosti mogu objasniti uz pomoć zakona udruživanja. Prema potonjem, pojava određenog psihičkog elementa pod određenim uvjetima naziva se u svijesti samo zbog pojave druge asocijativne povezanosti s njom (baš kao što se to događa tijekom sekvencijalne reprodukcije abecede).

U modernoj psihologiji, apercepcija se shvaća kao ovisnost svake nove percepcije o ukupnom sadržaju mentalnog života osobe. Apercepcija se tumači kao smislena percepcija, zahvaljujući kojoj se na temelju životnog iskustva postavljaju hipoteze o značajkama percipiranog objekta. Psihologija pretpostavlja da mentalni odraz predmeta nije zrcalni odraz. Kao rezultat ovladavanja novim znanjem, ljudska percepcija se neprestano mijenja, dobiva jezgrovitost, dubinu i smisao.

Percepcija može biti stabilna i privremena. U prvom slučaju na percepciju utječu stabilne osobine ličnosti (svjetonazor, obrazovanje, navike, itd.), U drugom, mentalno stanje u trenutku percepcije (raspoloženje, prolazna osjećanja, nade itd.). Fiziološka osnova apercepcije je vrlo sustavna priroda višeg živčanog djelovanja, koja se temelji na zatvaranju i očuvanju neuronskih veza u moždanoj kori. Istodobno, dominantna osoba ima veliki utjecaj na pojavu - centar mozga najveće ekscitacije, koji podređuje rad drugih živčanih centara sebi.

Lit.: Ivanovsky V. K. Pitanje appercea. - "Pitanja filozofije i psihologije", 1897., sv. 36 (1); Topla psihologija S.M. M., 1951.

apercepcija

od lat. ad - to i perceptio - percepcija - ovisnost percepcije o prošlom iskustvu, zalihi znanja i općem sadržaju psihičkog. ljudske aktivnosti, koje su zauzvrat rezultat odražavanja stvarnosti utemeljene na društvima. praksa. Izraz "A." uveo Leibniz, označavajući čin tranzicije nesvjesnog psihičkog. stanja (percepcije) u jasnom i jasno svjesnom. "Percepcija boje ili svjetla koju prepoznajemo sastoji se od niza malih percepcija koje nismo svjesni, a buka, čija percepcija imamo, ali na koju ne obraćamo pozornost, postaje dostupna svijesti kroz mali dodatak ili povećanje" (“Novi eksperimenti”). o ljudskom umu “, M. –L., 1936, str. 120). U tom smislu, A. na Leibnizu je blizu modernog. pojam pažnje, ali se ne podudara s njim, jer Leibniz je također povezao samosvijest s A.: zahvaljujući A., jasan pogled postaje moguć ne samo za K.-L. sadržaja, ali i činjenice da je to u mojoj glavi (vidi "Monadologija", § 30, Elect. filos. cit., M., 1908, str. 347, vidi i str. 326). Novo značenje dobiva A. u Kantu, koji je izdvojio empirijsko. A. i transcendentalno A. Prvo - svijest o jedinstvu neprestano mijenjajuće psihike. stanja. Ima čisto subjektivno značenje. Naprotiv, transcendentalni A. je prognan u središte. mjesto kao početni temelj jedinstva i integriteta iskustva i znanja. "Transcendentno jedinstvo aperspekcije naziva se jedinstvo, pomoću kojeg se sva raznolikost, dana u vizualnom prikazu, ujedinjuje u pojam objekta" (Kant I., Critique of Pure Reason, P., 1915, str. 101-102). Razum konstruira objekt uz pomoć kategorija i time osigurava jedinstvo transcendentalnog A. Iste te "kategorije su pojmovi, a priori propisuju zakone pojava, odnosno priroda, kao ukupnost svih pojava" (ibid., Str. 113). Dakle, transcendentalna A. - stvorenja. dio kantovske doktrine, u kojoj se navodi da razum pripisuje zakonima prirodu. Prema njemu. znanstvenik Herbart, A. - svjesnost novonastale pod utjecajem već nagomilanih zaliha ideja. Herbart je tu dioničku masu nazvao "apperception mass". Nove ideje izazivaju stare, spajaju se s njima i tvore nove spojeve (vidi I. F. Herbart, Psychologie al Wissenschaft. Bd 2, K? Nigsberg, 1825, Kar. 5, § 125). U konceptu Herbarta postojao je racionalni trenutak, koji je doveo do njegove velike popularnosti u pedagogiji i pedagogiji. psihologije. Predočen je problem povezanosti i interakcije novih percepcija i ideja s postojećim znanjem, tumačenjem nepoznatog kroz korištenje prošlih iskustava. Koncept A. u novijoj psihologiji bio je nadaleko poznat zahvaljujući radu Wundta i njegovih učenika (Külpe, Meiman i drugi). Wundt je dao A. narav jezgre. početak cijelog mentalnog. aktivnost. A. - Jedinstvo. djelo, zahvaljujući Kromu, jasna svijest o psihičkom postaje moguća. stanja. Može biti pasivna (kada novi sadržaj ulazi u svijest bez snage volje) i aktivan, dajući namjerno usmjeriti misao prema nekom objektu. No, u svim slučajevima, A. "nosi u sebi sve znakove u levu i donjem planu" (Wundt W., Predavanja o duši čovjeka i životinja, St. Petersburg, 1894, str. 258) i stoga djeluje kao manifestacija volje. Wundt je sve unutarnje djelovanje misli ovisio o A. i vanjskom ponašanju: razlikovanju objekata i uspostavljanju odnosa među njima (usporedba, analiza, sinteza), regulacija djelovanja (posebno njihova inhibicija), itd. Nakon što je pokušao pronaći A. prikladno. fiziološki. Wundt je postavio hipotezu o "centrima apetisije" u mozgu, tvrdeći, međutim, da se utjecaj tih centara ne proteže na tzv. viši psiholog. procesi ("Grundzége der physiologischen Psychologie", Bd 1, 6 Aufl., Lpz., 1908, S. 378–385). Vundtovskaya teorija A. bila je reakcija na teoriju reducibilnosti svih manifestacija mentalnog. aktivnosti prema zakonima udruživanja (vidi Asocijativnu psihologiju). Mehanicistički. tumačenje udruge onemogućilo je razumijevanje aktivnih, birača. priroda svijesti i ponašanja. U nastojanju da riješi ovaj problem, Wundt i koristili su A. kao izvor će objasniti. na taj način preusmjeriti psihologiju s determinističkog. objašnjenja proučavanih pojava, od konačni uzrok potonjeg proglašen je bezuvjetnim čisto mentalnim. čin. Psiholozi-idealisti koji su kritizirali Wundta, nisu mogli biti na lažnoj metodologiji. pozicije, ponuditi pozitivno rješenje problema orijentacije i jedinstva svijesti. To. idealist E. Hartman, na primjer, tvrdio je da aktivna sila koja upravlja vidovnjakom. procesi, ne djeluju u sferi svijesti, nego izvan njezinih granica: ".prijetnje. mogu biti samo apsolutno nesvjesne mentalne funkcije" ("Moderna psihologija", M., 1902, str. 121). To. znanstvenik Munsterberg, optužujući Wundta da ignorira motoričke funkcije, u svojim pokušajima da objasni pažnju, inhibiciju i druge manifestacije djelovanja organizma, također je prepoznao voljni impuls kao primarni čimbenik. Gestalt psihologija reducira A. na izvorni strukturni integritet percepcije, navodno ukorijenjen u samoj prirodi subjekta. Razvoj znanstvenog. fiziologija i psihologija pokazale su da su operacije, idealizam za raž, pripisane A. manifestacijama (sinteza, analiza, uspostavljanje odnosa, itd.) odraz stvarnosti uzrokovane stvarnom aktivnošću u ljudskom mozgu. Jedinstvo i cjelovitost znanja ima za osnovu jedinstvo materijalnog svijeta. Sovrem. znanstvena. psihologija razumije A. ovisnost percepcije o ukupnom sadržaju mentalnog života osobe. U tom smislu, A. je jedan od najjednostavnijih i istodobno temelja. od psihološki. zakoni. Odraz subjekta nije zrcalo, već složeno dijalektičko. proces i priroda percepcije, njezin sadržaj i dubina kontinuirano se mijenjaju kao rezultat stjecanja novih znanja, s pojavom novih interesa. Dakle, dvije osobe mogu gledati na istu stvar s "različitim očima", tj. imaju različitu A. a. mogu biti stabilne i privremene. U prvom slučaju, na percepciju utječu stabilne osobine ličnosti (svjetonazor, obrazovanje, profesionalni interesi, itd.), U drugom slučaju - mentalno. trenutno stanje (čekanje, kratkotrajni osjećaj). Fiziološki. Osnova A. otkriva Pavlovljevo učenje o zatvaranju i očuvanju privremenih veza u moždanoj kori i sustavnoj prirodi višeg živčanog djelovanja, kao i učenju Ukhtomskog o dominantnosti kao središtu najveće uzbuđenosti koja podređuje rad drugih nervnih centara. Lit.: Ivanovsky V., Na pitanje aperspekcije, "Pitanja filozofije i psihologije", 1897, sv. 36 (1); Teplov BM, Psihologija, 2. izd., M., 1948. M. Yaroshevsky. Kulyab.

Sheme pronađene na temu Apperception - 0

Pronađeno znanstvenih članaka na temu APPERCEPT - 0

Knjige pronađene na APPERCEPT - 0

Pronašli smo prezentacije na APPERCEPT - 0

Pronađeno sažetaka o APPERCEPT - 0

Saznajte cijenu pisanja

Tražite papir, seminarski rad, istraživački rad, ispitni rad, izvješće o praksi ili crtež?
Saznajte cijenu!

Aperceptivna percepcija kao odraz osobnosti

U psihologiji postoji vrlo zanimljiv pojam "aperspekcije" - svjesna percepcija osjetilima novih dojmova, koja tako postaju znanje; Sinteza apercepcije nastaje kada osoba napravi opću ideju o nečemu, koristeći svoje osobne dojmove.

svojstvo

Može se reći da se osoba sastoji isključivo od njegovih ideja. I sve naše ideje dobivamo našim osjetilima. Na primjer, kad kažemo: "Danas je oblačno", zaključujemo na temelju naše vizije. Apercepcija, kao složeniji proces percepcije, ide korak dalje, jer razmatra nove pojave u odnosu na sva prošla iskustva. Koncept osobe “Ovo je Sasha” je percepcija, ali “Sasha je moj prijatelj” je appercep, jer se ova prosudba temelji na vašem prošlom iskustvu.

Filozofija nastanka u filozofiji

Apperception se nekako manifestira kroz život osobe, iu tom se smislu može nazvati filozofskim konceptom. U Kantovoj filozofiji postoji takav pojam kao "transcendentno jedinstvo aperspekcije". Ovaj je filozof taj fenomen protumačio kao jedinstvo ljudske samosvijesti, koja daje vizualni prikaz "mislim", ali se ne oslanja na osjetila. Ovo je prezentacija koja je ista za svaku osobu. Prema tome, transcendentalna percepcija pokazuje jedinstvo mišljenja svih ljudi. Zahvaljujući njoj mi donosimo sud o objektima zajedničkim za cijelo čovječanstvo.

Aperceptivna percepcija svakog dojma ovisi o aktivnosti, koja se temelji na usporedbi, usporedbi i kombinaciji. Transcendentalna percepcija uključuje sve ove kvalitete. Prema Kantovoj teoriji, transcendentno jedinstvo aperspekcije je aktivnost nekomplicirane inteligencije, kada osoba, kroz uočene dojmove, stvara puni opseg ideja i koncepata.

Evo još jednog primjera za bolje razumijevanje ovog filozofskog koncepta: ako se zvuk opazi ušima, ali ne doseže svijest, onda je to percepcija. Ako osoba čuje zvuk svjesno, onda možemo govoriti o apercepciji. Ta kvaliteta percepcije pomaže nam da asimiliramo nove koncepte, obogaćujemo našu svijest.

Temeljna kvaliteta mentalnog života

Apperception je također jedan od najsloženijih mentalnih procesa poznatih u psihologiji. Ovaj izraz se odnosi na percepciju osobe. Tako psiholozi nazivaju tumačenje utisaka koje svaka osoba prima kroz osjetila.

Bez ovog koncepta nemoguće je zamisliti tijek bilo kojeg mentalnog procesa. Evo jednostavnog primjera koji vam omogućuje da bolje razumijete što je u psihologiji. Pretpostavimo da je netko došao na tematski seminar koji govori o nekim novim informacijama koje nisu povezane s njegovim interesima. U tom slučaju, informacije će se percipirati samo djelomično. Ali odjednom predavač dotakne temu koja jako zabrinjava osobu. U tom slučaju, sva njegova pažnja bit će u potpunosti usmjerena na predavača. Psiholozi će reći da se u početku proces odvijao bez apperce, a onda s njim.

Dakle, aperspektiva u psihologiji (od latinskih riječi ad - "to", perceptio - "percepcija") je jedno od temeljnih mentalnih svojstava. Svaka percepcija objekata ili fenomena okolnog svijeta uvijek je uvjetovana osobnim iskustvom. Osoba je svjesna svojih dojmova zbog razumijevanja integriteta svog mentalnog života, kao i zaliha akumuliranog znanja. Stalno se suočavamo s potrebom da interpretiramo svoje osjećaje.

Proces uočavanja karakterizira nekoliko svojstava:

  1. Tako percipirane percepcije su briljantnije, živopisnije, jasnije, stoga se često aperceptivna percepcija poistovjećuje sa sviješću ili pažnjom;
  2. Takve dojmove karakterizira velika napetost i aktivnost. Taj je proces identičan s naporom volje;
  3. Osoba apetitivno percipira ono što mu je najviše stalo ili interesira, pogotovo što se tiče osobnog "ja". Takav je proces usko povezan s interesima pojedinca.

Kako različiti znanstvenici vide taj koncept

Govoreći o apercepciji, svi se znanstvenici slažu da je to mentalna sposobnost kojom osoba ostvaruje ideje koje mu dolaze kao svoje. To je trenutna percepcija s dodatnom svjesnošću osobe koja se oslanja na svoje osobne dojmove;

Međutim, u filozofiji i psihologiji postoje mnoge interpretacije ovog temeljnog pojma. Upoznajte se s nekim od njih:

  • prema Kantu, to je svojstvo ljudske svijesti koja prati proces dobrovoljnog samospoznaje. Kant je vjerovao da je to svojstvo svojstveno svakoj osobi, stoga je sve naše prosudbe ujedinio u "transcendentalno jedinstvo aperspekcije";
  • Leibniz je upotrijebio pojam "percepcija" da opiše dojam koji nije dostigao svijest. Osoba prima takvu "jednostavnu" percepciju kroz osjetila. Važno je ne pomiješati ovaj pojam s pojmom "društvene percepcije", koja se odnosi na socijalnu psihologiju. Apperception znači osjećaj koji je osoba već sposobna ostvariti;
  • Poznati psiholog Alfred Adler nazvao je pojedinačne prikaze pojedinca o svijetu oko sebe pojam "shema uočavanja". Njegove riječi su dobro poznate: "Osoba uvijek vidi ono što želi vidjeti." Adler je bio uvjeren da je percepcija osobni koncept svijeta koji definira ljudsko ponašanje;
  • u Herbartovoj psihologiji ovo je spajanje nove ideje s onima koje su već u glavi kroz njihovu promjenu. Ovaj je znanstvenik usporedio pojavu primanja s probavljenom hranom u želucu;
  • u Wundtovoj psihologiji, to je mentalni proces u kojem se percepcija ili misao najjasnije ostvaruje;
  • transcendentalna percepcija, kao poseban koncept, povezuje nove kvalitete s prošlim iskustvom;
  • u općoj psihologiji, apercepcija znači svaku percepciju;
  • u dječjoj psihologiji i pedagogiji, transcendentno jedinstvo aperspekcije je vrsta instrumenta. Djetetu omogućuje da uspješno uči kombiniranjem novih vještina s svakodnevnim iskustvom;
  • Medicinski psiholozi taj pojam nazivaju individualnim tumačenjem njegovih osjećaja.

Suvremeni psiholozi smatraju da je apperceptivna percepcija uvijek odraz pojedinca. Stoga, znajući da je određena osoba zainteresirana, psiholog može razumjeti što je ona. Dakle, govoriti o apperception je moguće kada unutarnji "ja" sudjeluje u aktivnoj percepciji. Shema apercepcije, koju je predložio Adler, danas se smatra jednim od ključnih pojmova kognitivne psihologije.

Poznato je da osjećaji bilo koje osobnosti ne odražavaju stvarne činjenice, već samo njegove subjektivne ideje koje dolaze iz vanjskog svijeta. Ovaj uzorak percepcije stalno se povećava. Na primjer, kada se osoba boji, sklon je svugdje vidjeti prijetnju, što dodatno jača njegovo uvjerenje da mu svijet oko njega stalno prijeti.

Aperceptivni proces jasno pokazuje da je individualno iskustvo koje je osoba prikupila uvijek uključeno u mentalnu aktivnost. Ljudsko ponašanje nikada nije pasivno: ono uvijek ne ovisi samo o akumulaciji novog iskustva, već io utjecaju na percepciju starog iskustva. To je manifestacija nastanka u mentalnom životu svakog od nas.

Apperception - Psihologija

Apercepcija je. Percepcija u psihologiji. apercepcija

Apercepcija je. Percepcija u psihologiji. Apperception test

Naše dosadašnje iskustvo, ciljevi i motivi aktivnosti igraju važnu ulogu u percepciji okolnog svijeta, njegovih objekata i pojava.

Povijest koncepta

Pojam "apperception" uveo je psiholog G. Leibniz. DS Bruner je predložio izraz "društvena percepcija". To je percepcija društvenih skupina, nacija, rasa, pojedinaca.

Psiholog je skrenuo pozornost na subjektivnost stvaranja ljudi oko sebe, za razliku od predmeta i pojava.

Filozof Immanuel Kant postavio je pitanje transcendentalnog jedinstva apercepcije, čija je suština da se svijest o vlastitoj osobnosti ne može odvojiti od svijesti o okolišu.

Alfred Adler vjerovao je da je apperception životni stil koji je razvio čovjek. Na temelju toga psiholog je razvio shemu koja ovaj pojam predstavlja kao jednu od glavnih karika u percepciji. AKO

Herbartova predodžba prešla je u pedagogiju, nazivajući je svjesnošću subjekata materijala pod utjecajem prethodnog znanja i iskustva.

Wilhelm Wundt je ovaj pojam uveo kao posebnu unutarnju psihičku silu koja uzrokuje ljudsko ponašanje.

Percepcija i percepcija

Apercepcija je jedno od važnih mentalnih svojstava osobe čije je djelovanje uvjetna percepcija predmeta i pojava u okolnom svijetu, ovisno o njegovim pogledima, interesima i iskustvu. Što se tiče percepcije, ovaj koncept uključuje recepciju i transformaciju senzornih informacija kroz koje se formira subjektivna slika objekta.

Koncept objašnjava razumijevanje sebe i druge osobe, a na toj osnovi uspostavljanje interakcije i uzajamnog razumijevanja. Ta dva pojma dijeli poznati znanstvenik G. Leibniz. Psiholog je pokazao da je apercepcija glavni uvjet za samosvijest. I dodao je koncept memorije i pozornosti. Dakle, apperception je kombinacija glavnih mentalnih procesa.

Posebne značajke

Percepcija ima određena svojstva. Mogu se označiti kao smisao, postojanost i objektivnost. Prvo svojstvo je različita percepcija različitih ljudi istog subjekta. Razlog za ovaj fenomen je da svaka osoba ima svoje vlastito akumulirano iskustvo, na koje se oslanja.

Drugo, unatoč promjenjivim uvjetima, percepcija svojstava objekta ostaje relativno neovisna. Treće svojstvo sugerira da se svi dojmovi svijeta oko nas pripisuju različitim predmetima i pojavama (plavo nebo, zvuk ljudskog glasa itd.). S objektivnošću pridružena smislenost.

Nova iskustva uvijek su pomiješana s prošlim iskustvom, znanjem, na temelju kojeg osoba prepoznaje subjekt.

Percepcija u psihologiji

Osim spajanja osjećaja u neku vrstu integralne slike koju osoba prepoznaje, dolazi do njegovog razumijevanja i razumijevanja. Sve akcije se provode zahvaljujući prošlom znanju. Tako možemo razlikovati posebna svojstva svijesti:

  1. Kategorizacija. Svaki se subjekt percipira kao član generalizirane klase. Specifična svojstva grupe prenose se na sam objekt.
  2. Verbalno posredovanje. Zbog te osobine dolazi do apstrakcije i generalizacije pojedinih svojstava objekata.
  3. Učinak instalacija. Može se reći da je to gotovo nesvjesna sposobnost da se osjeća, reagira i opaža na način na koji sugeriraju iskustvo i motivacija.
  4. Subjektivnost. Ovisno o njihovim individualnim čimbenicima, različiti ljudi različito percipiraju isti predmet.
  5. Apercepcija. Percepcije bilo kojeg sadržaja uvjetovane su prošlim dojmovima i znanjem.

Jedan od osnivača geštalt psihologije, M. Wertheimer, proizveo je šest zakona percepcije. To uključuje:

  1. Učinak blizine (sjedinjenje obližnjih likova).
  2. Učinak sličnosti (stavke slične u boji, obliku i slično su grupirane).
  3. Faktor "zajedničke sudbine" (objekti se kombiniraju prema promjenama koje se u njima događaju).
  4. Faktor zatvaranja (bolja percepcija zatvorenih podataka).
  5. Faktor grupiranja bez ostatka (pokušat će se grupirati određeni broj subjekata tako da ne postoje odvojene brojke).
  6. Faktor "dobar nastavak" (izbor manje zakrivljene linije od dva presijecaju ili se odnose).

Ličnost psihe

Pojam “psihe” uključuje sposobnost subjekata da reflektiraju objekte svijeta oko sebe, da izgrade sliku stvarnosti i, na temelju nje, da reguliraju svoje ponašanje i aktivnosti. Glavna svojstva psihe mogu se razlikovati u sljedećim zaključcima:

1. Psiha je svojstvo žive, visoko organizirane materije.

2. Psihe je sposobna opažati informacije o svijetu i rađati sliku materijalnih objekata.

3. Na temelju informacija dobivenih izvana, uređuje se unutarnje okruženje pojedinca i oblikuje njegovo ponašanje.

Najčešće metode istraživanja percepcije u psihologiji su testovi. To su uglavnom predstavnici dviju vrsta - apperception simbola i tematskih apperception.

Prvi test sastoji se od 24 karte sa simbolima preuzetim iz bajki i mitova. Subjekt grupira kartice kao prikladne za njega. Sljedeća faza istraživanja je prijedlog za dodavanje znakova drugom nedostajućem.

Zatim se ponovno grupira, ali u poznate kategorije: “ljubav”, “igra”, “moć”, “znanje”. Subjekt mora objasniti načelo svoje sistematizacije i značenje simbola.

Rezultat će biti identifikacija prioriteta i vrijednosne orijentacije osobe.

Drugi test je predstavljen u obliku skupa tablica s crno-bijelim fotografijama, koje su odabrane na temelju dobi i spola ispitanika. Zadatak ispitane osobe je da napravi priču na temelju svake slike. Ova tehnika se koristi u slučajevima psihoterapijske i diferencijalne dijagnostike u odabiru kandidata za važna radna mjesta.

Test za proučavanje djece

Dječji apperception test napravili su L. Bellak i S. S. Bellak. Istraživanje korištenjem ove metode provodi se s djecom u dobi od 3 do 10 godina. Suština je u prikazu raznih slika koje prikazuju životinje koje se bave različitim aktivnostima.

Od djeteta se traži da ispriča priču, na temelju slika (što su životinje zauzete, što se događa na slici itd.). Nakon opisa, psiholog nastavlja s razjašnjavanjem pitanja.

Važno je prikazati slike u određenom redoslijedu, redoslijedom njihovog numeriranja.

Ova tehnika omogućuje identifikaciju sljedećih parametara:

  1. Vodeći motivi i potrebe.
  2. Odnosi s rodbinom (braća, sestre, roditelji).
  3. Intrapersonalni sukobi.
  4. Značajke zaštitnih mehanizama.
  5. Strahovi, fobije, fantazije.
  6. Ponašanje među vršnjacima.

Uzimajući pojam "apperception" kao osnovu (to je svjesna, smislena, promišljena percepcija stvarnosti koja se temelji na prošlom iskustvu), važno je ispraviti utjecaj znanja stečenog od djeteta u vremenu kako bi on razvio ispravne koncepte o objektima svijeta.

Što je u psihologiji

Percepcija (od latinskog. Ad - to + perceptio - percepcija) - pažljiva, smislena, svjesna, promišljena percepcija. Primijetili smo i shvatili što smo vidjeli. Istodobno, različiti ljudi, ovisno o sposobnosti razumijevanja i prošlog iskustva, vidjet će različite stvari.

Oni imaju drugačiji izgled.

Druga definicija apercepcije su mentalni procesi koji osiguravaju ovisnost percepcije predmeta i pojava o prošlom iskustvu pojedinog subjekta, o sadržaju i orijentaciji (ciljevima i motivima) njegove aktualne aktivnosti, o osobnim karakteristikama (osjećajima, stavovima itd.).

Pojam uveden u znanost G. Leibniz. Prvo je podijelio percepciju i percepciju, shvativši prvu fazu kao primitivnu, nejasnu, nesvjesnu prezentaciju nekog sadržaja ("mnogo u jednom"), i pod pojavom, pozornice jasne i jasne, svjesne (u modernim terminima kategorizirane, smislene) percepcije.

Apperception, prema Leibniz, uključuje pamćenje i pažnju te je preduvjet za veće znanje i samosvijest. U budućnosti, koncept apperception razvio se uglavnom u njemačkoj filozofiji i psihologiji (I. Kant, I. Herbart, V. Wundt i drugi.

), gdje se, uz sve razlike u razumijevanju, smatralo imanentno i spontano razvijajući sposobnost duše i izvor jedinstvenog toka svijesti. Kant, bez ograničenja, poput Leibniza, najvišeg stupnja znanja, vjerovao je da je prouzročio kombinaciju ideja i razlikovao empirijsku i transcendentalnu pojavu.

Herbart je u pedagogiju uveo pojam appercepcije, interpretirajući ga kao svijest o novom materijalu koji subjekti doživljavaju pod utjecajem zaliha ideja - prethodnog znanja i iskustva, koje je nazvao aperspektivnom masom.

Wundt, koji je pretvaranje u apercepciju u univerzalno objašnjavajuće načelo, vjerovao je da je apperception početak čitavog mentalnog života osobe, “posebna mentalna uzročnost, unutarnja mentalna snaga” koja određuje ponašanje osobe.

Predstavnici geštalt psihologije smanjili su apercepciju na strukturni integritet percepcije, ovisno o primarnim strukturama koje se pojavljuju i razlikuju u svojim unutarnjim zakonima.

Apperception je ovisnost percepcije o sadržaju mentalnog života neke osobe, o karakteristikama njegove osobnosti, o prošlom iskustvu subjekta. Percepcija je aktivan proces u kojem se primljene informacije koriste za iznošenje i ispitivanje hipoteza. Priroda tih hipoteza određena je sadržajem prošlog iskustva.

S percepcijom objekta aktiviraju se i tragovi prošlih percepcija. Stoga različiti ljudi mogu različito promatrati i reproducirati isti predmet. Što je bogato iskustvo osobe, to je bogatija njegova percepcija, to više vidi u subjektu.

Sadržaj percepcije određen je i zadatkom postavljenim pred osobom i motivima njegove djelatnosti.

Bitan čimbenik koji utječe na sadržaj percepcije je instalacija subjekta, koja se razvija pod utjecajem neposredno prethodnih percepcija i predstavlja neku vrstu spremnosti da se novonastali objekt opaža na određeni način. Ovaj fenomen, studirao je D.

Uznadze i njegovo osoblje karakteriziraju ovisnost percepcije o stanju subjekta opažanja, koji je pak određen prethodnim utjecajima na njega. Učinak instalacije je široko rasprostranjen i proteže se na rad raznih analizatora. U procesu percepcije su uključeni i emocije koje mogu promijeniti sadržaj percepcije; s emocionalnim odnosom prema subjektu, on lako postaje objekt percepcije.

Trening za trenera, savjetnika psihologa i trenera. Diploma o prekvalifikaciji

Elitni samorazvojni program za najbolje ljude i izvanredne rezultate

Primjena u psihologiji smatra se jednom od stupnjeva spoznaje objekata. Apperception je uključen u percepciju. U procesu percepcije uključeni su viši kognitivni mehanizmi, što rezultira interpretacijom osjetilnih informacija.

Prvo, osjećamo poticaj, a zatim uz pomoć percepcije interpretiramo osjetljive pojave i stvaramo cjelovitu sliku. On je transformiran pod utjecajem prošlog iskustva, koje se naziva apercepcija.

Nakon apercepcije, objekt ima individualnu, osobnu boju. Cijeli život osobe, svjesno ili nesvjesno, je proces uočavanja. To nije spontani čin, već stalna procjena novog iskustva kroz znanje, dojmove, ideje, želje prisutne u osobi.

Iskustvo se nadovezuje na nove dojmove, a već je teško odrediti koji od ta dva čimbenika čini veliki dio naših prosudbi o subjektu u ovom trenutku - objektivna stvarnost ili naše individualne osobine (želje, iskustvo, predrasude). Takav odnos između objektivnog i subjektivnog dovodi do činjenice da je nemoguće točno odrediti gdje se oni miješaju u prosudbe, kao što su predrasude.

Riječ "apperception" sastoji se od dva dijela na latinskom jeziku: ad, koji se prevodi kao "k", a percepcija - "percepcija". Izraz apercepcija uveo je Leibniz.

Pod njim je mislio na svjesna djela percepcije, naglašavajući njihovu razliku od nesvjesnog, što se opet naziva perceptualnim. Pojam apperception za dugo vremena bio je pod jurisdikcijom filozofije.

Wolf, Kant, Fichte, Herbart, Hegel i Husserl su ga detaljno ispitali i analizirali:

Problem je u tome što novo teško može potaknuti zalihe ideja i ideja koje već imamo. Što to vodi? S obzirom na pojavu, tijekom godina ljudi postaju konzervativniji. Oni već imaju stabilan sustav ideja, a sve što dolazi izvana i ne uklapa se u njega zanemaruje se.

No, s druge strane, zahvaljujući apercepciji, proces učenja se može učiniti mnogo puta učinkovitijim. Prema Herbartovim sljedbenicima, svaki novi element znanja mora biti svjesno uključen u prošlo iskustvo i povezan je s informacijama koje su učenici već dobro savladali.

Dakle, uključenost mehaničke memorije može se svesti na minimum, nije potrebno pucanje. Organizirano je punopravno uključivanje nove osobe u sustav znanja osobe, i što je najvažnije, često se događa radost otkrića, što pak vodi želji da se to iskustvo ponovi. Glavna stvar - za obavljanje dovoljan broj veza između starog i novog.

Prethodno poznavanje svijeta i njegovih objekata uvijek se otkriva. Nije to lako ilustrirati. Pretpostavimo da sjedite u stolcu, a pokraj djeteta sakuplja neke konstrukcije Lego kocaka.

Ako zadrijemaš, već vidiš kakav bastion je pod njegovom rukom, a dok spavaš, rastavlja ga u male, ali svejedno povezane dijelove, a onda, gotovo bez poteškoća, kad se probudiš, možeš se sjetiti čemu je pripadao taj ili onaj dio.

Osoba koja nije vidjela zgradu vjerojatno neće moći istaknuti da dijelovi rastavljenog bastiona leže na podu - on može pretpostaviti da su to samo dijelovi spojeni u žurbi tako da nisu zbunjeni, ili da su dijelovi bilo koje zgrade - biti vatrogasci ili policija.

Apperception je izravna posljedica učenja. Ako nismo imali tu imovinu, teško bismo mogli brzo izvući paralele i shvatiti kako raditi s novim poticajima. Jednom, teško, nakon što smo pročitali rečenicu, učili bismo iznova svaki put kad bi se slova pretvorila u riječi, a svaka riječ ima svoje značenje. Morali bismo iznova i iznova davati vrijednost vanjskim i unutarnjim podražajima.

Naučivši značenje signala iz osjetila, stičemo mrežu asocijacija, zahvaljujući kojoj je lakše interpretirati podražaje vanjskog svijeta. Na primjer, kada čujete balalajku, možete odmah povući paralelu s tradicijama Slavena, njihove kulture, a posebno - s njihovim plesovima i zabavom. Jednostavno rečeno, na naše razumijevanje svijeta utječe interakcija dviju struktura:

Ono što znamo o objektu nadređeno je onome što osjećamo u procesu njezine izravne percepcije, a trenutno dobivamo sliku objekta. To nam pomaže da čitamo, pišemo i povezujemo ljude i fenomene s jednom ili drugom skupinom, ali to dovodi do višestrukih pogrešaka i problema.

Na temelju spoznaje o ulozi appercea u percepciji ljudi, događaja, ideja i objekata, Murray je razvio apperception test. Kasnije su se pojavile njegove varijacije, a sve su se usredotočile na procjenu ili jedne vodeće mentalne strukture ličnosti ili njihove ukupnosti. To mogu biti:

Test je slika u kojoj ispitanici moraju pisati priče. U njima ljudi navode ono što misle da se događa s likovima slika: što se dogodilo prije određenog trenutka, što se dalje događa. Također je potrebno odražavati iskustva, osjećaje, emocije i misli koje bi mogle pripadati likovima, prema subjektima.

Uz slike sa situacijama nalazi se i bijeli list. Ovaj dio testa otkriva stvarne probleme osobe. Ovdje subjekt mora sastaviti priču s slike koju će sam izmisliti! U procesu nastanka, prošla iskustva i sadržaj psihe ažuriraju se u pričama subjekata.

Apperception funkcionira jer subjekti nisu ograničeni ničim. Glavno je stvoriti pravi utisak u njima, inače test neće uspjeti, ne treba znati što se otkriva, a važna je i atmosfera i vještina osobe koja provodi dijagnostiku. Za različite tipove osobnosti potreban je vlastiti pristup.

Po istom principu uređena je metoda slobodnih asocijacija. Predstavio ga je otac psihoanalize Sigmund Freud. Jung je već napomenuo da se slobodne asocijacije, kada je prikazan poticaj, javljaju lakše i uz manje obrana, tako da postaje lakše doći do nesvjesnog sadržaja svijesti.

Sredinom 20. stoljeća Edwin Boring je izrazio ideju o specifičnoj funkciji percepcije, koja se, po njegovom mišljenju, sastoji u spašavanju misli. Odabire i određuje najvažnije da je sačuvana.

A kognitivni psiholozi se slažu s tim stajalištem. Dakle, osoba ima filtre kako bi odbacila jednog i spasila drugog, ignorirala dio i primijetila najnužnije i odlučujuće za njegov život i uspješnu aktivnost.

Ali kako će se donijeti odluka o "ignoriranju ili spašavanju"? Naravno, na temelju prošlih iskustava i trenutnih naleta. Dakle, ne vrijedi se nadati da će odmah biti moguće savladati bilo koje područje znanosti ili razumjeti složene fenomene - važna je metodičnost i bogatstvo asocijacija povezanih s ovom temom ili uz nju.

William James vjeruje (na temelju apercepcije) da razlika u mišljenju o nekoj činjenici dokazuje oskudnost udruga spora. Njihovo neslaganje već razotkriva nedovoljnost svih konkurentskih objašnjenja, a kako bi se uklonila kontradikcija, trebala bi povećati svoju zalihu ideja i ideja ili čak uvesti novi koncept za tu pojavu.

apercepcija

APPERCEPT (od lat. Ad-to i perceptio-percepcija) je pojam koji izražava svijest o percepciji, kao i ovisnost percepcije o prošlom duhovnom iskustvu i zalihi akumuliranog znanja i dojmova. Pojam "apperception" uveo je G.V.

Leibniz, označavajući ih kao svijest ili reflektivna djela ("koja nam daju ideju o tome što se zove" ja "), za razliku od nesvjesnih percepcija (percepcija). „Tako

, treba razlikovati percepciju-percepciju, koja je unutarnje stanje monade, i svjesnost apercepcije, ili refleksivno znanje o tom unutarnjem stanju... "(GV Leibniz, 4 t., v. 1. M., 1982, str.. 406).

On je to razlikovao u kontroverzi s kartezijancima, koji su "smatrali ništa" kao nesvjesne percepcije i, na temelju toga, čak "ojačali... prema mišljenju smrtnosti duša".

I. Kant je upotrijebio pojam "apperception" da bi za njih označio "samosvijest, stvarajući ideju" mislim ", koja bi trebala pratiti sve druge ideje i biti identična u bilo kojoj svijesti" (Kant I. Kritika čistog uma. M., 1998, 149).

Za razliku od empirijske percepcije, koja je samo "subjektivno jedinstvo svijesti" koja se javlja kroz povezivanje ideja i slučajne prirode, transcendentalna percepcija je a priori, izvorna, čista i objektivna.

Zahvaljujući transcendentalnom jedinstvu percepcije moguće je ujediniti sve što je dano u vizualnom prikazu raznolikosti u pojam objekta. Glavna tvrdnja Kanta, koju je sam nazvao "najvišim temeljima u svim ljudskim znanjima", jest da jedinstvo osjetilnog iskustva (vizualnih reprezentacija) leži u jedinstvu samosvijesti, ali ne i obrnuto.

Radi potvrđivanja izvornog jedinstva svijesti, koja nameće svoje kategorije i zakone na svijet fenomena, Kant uvodi pojam transcendentalne apercepcije: stanje samog razuma stoga se temelji na ovom uvjetu ”(ibid., str.

137-138). Drugim riječima, da bi vizualni prikazi postali za predmetno znanje subjekta, on ih sigurno mora prepoznati kao svoje, tj. kombinirati sa svojim "ja" kroz izraz "mislim".

U 19-20 stoljeća. U psihologiji je koncept aperspekcije razvijen kao tumačenje novog iskustva korištenjem starog i kao središte ili glavno načelo sve mentalne aktivnosti. U skladu s prvim razumijevanjem I.F.

Herbart je smatrao apperceciju kao svjesnost novonastalog pod utjecajem već nagomilanog zaliha ideja ("apperception mass"), dok nove ideje budi stare i miješaju se s njima, tvoreći neku vrstu sinteze. U okviru druge interpretacije V.

Wundtschital apperception je manifestacija volje i vidjela je u njoj jedini čin kojim se postiže jasna svijest o mentalnim pojavama.

Istodobno, aperspektiva može biti aktivna u slučaju kada primimo nova znanja zahvaljujući svjesnom i svrsishodnom težnji za voljom na objektu, i pasivnom, kada se isto znanje opaža bez ikakvog namjernog napora.

Kao jedan od osnivača eksperimentalne psihologije, Wundt je čak pokušao otkriti fiziološki supstrat apercepcije, ističući hipotezu o "centrima apetisije" u mozgu.

Naglašavajući snažni karakter apercepcije, Wundt je raspravljao s predstavnicima asocijativne psihologije koji su tvrdili da se sve manifestacije mentalne aktivnosti mogu objasniti uz pomoć zakona udruživanja. Prema potonjem, pojava određenog psihičkog elementa pod određenim uvjetima naziva se u svijesti samo zbog pojave druge asocijativne povezanosti s njom (baš kao što se to događa tijekom sekvencijalne reprodukcije abecede).

U modernoj psihologiji, apercepcija se shvaća kao ovisnost svake nove percepcije o ukupnom sadržaju mentalnog života osobe.

Apercepcija se tumači kao smislena percepcija, zahvaljujući kojoj se na temelju životnog iskustva postavljaju hipoteze o značajkama percipiranog objekta. Psihologija pretpostavlja da mentalni odraz predmeta nije zrcalni odraz.

Kao rezultat ovladavanja novim znanjem, ljudska percepcija se neprestano mijenja, dobiva jezgrovitost, dubinu i smisao.

Percepcija može biti stabilna i privremena. U prvom slučaju na percepciju utječu stabilne osobine ličnosti (pogled na svijet, obrazovanje, navike itd.), U drugom - mentalno stanje u trenutku percepcije (raspoloženje, prolazna osjećanja, nade i sl.).

Fiziološka osnova apercepcije je vrlo sustavna priroda višeg živčanog djelovanja, koja se temelji na zatvaranju i očuvanju neuronskih veza u moždanoj kori.

Istodobno, dominantna osoba ima veliki utjecaj na pojavu - centar mozga najveće ekscitacije, koji podređuje rad drugih živčanih centara sebi.

1. Ivanovsky V. O pitanju apperce. - "Pitanja filozofije i psihologije", 1897., sv. 36 (1);

Teplov B.M.Psihologija. M., 1951.

Primjedba je..

Veliki rječnik ezoteričnih pojmova - uređuje MD. Stepanov A.M.

(od latinskog. Ad-to i perceptiozna percepcija), jasna svijest, ovisnost percepcije o prošlom iskustvu, o općem sadržaju ljudske mentalne aktivnosti i njenim individualnim karakteristikama. Postoji stabilna ovisnost percepcije percepcije stabilnih značajki...

(iz latinskog. Ad - kada, percepcija - percepcija) - svjesna percepcija. Pojam koji je uveo G.V. Leibniz označava stiskanje uma vlastitih unutarnjih stanja; A. kontrastna percepcija, shvaćena kao unutarnje stanje uma, usmjerena na ideju...

Najnoviji filozofski rječnik

APPERCEPT (latinski ad - to i percepcio - percepcija) - pojam koji je uveo Leibniz, koji se odnosi na procese aktualizacije elemenata percepcije i iskustva, zbog prethodnog znanja i sastavnica aktivne samosvijesti monade.

(od latinskog. Ad - to i perceptio - opažam) - utjecaj na percepciju predmeta okolnog svijeta prethodnog iskustva i stavova pojedinca. Pojam " apercepcije uveden je G.nbsp

(Apercepciju). Percepcija, uključujući subjektivnu interpretaciju onoga što primamo kroz osjetila.

(Apperception; Apperzeption) - izraz koji jednako pripada općoj psihologiji; označava ovisnost percepcije o prošlom iskustvu, općem sadržaju mentalne aktivnosti osobe i njegovim osobnim i individualnim značajkama. Jung razlikuje aktivnu i pasivnu...

(lat. ad - to, prije, s, percepcija - percepcija). Svojstvo ljudske psihe, koja izražava ovisnost percepcije predmeta i pojava o prethodnom iskustvu subjekta, o njegovim osobnim karakteristikama ličnosti. Percepcija stvarnosti nije pasivni proces...

Formiranje riječi. Dolazi iz lat. ad - to + perceptio - opažanje. Autor. G. Leibniz. Kategorija. Teorijski konstrukt koji objašnjava fenomene percepcije. Specifičnost. Utjecaj prethodnog iskustva i stavova pojedinca na percepciju predmeta...

Mentalni proces kojim se novi sadržaj toliko veže na postojeći sadržaj koji je označen kao shvaćen, shvaćen ili jasan. / 78- Bd.I. S.322 / Razlikovati aktivnu i pasivnu pojavu; prvi je proces kojim subjekt od sebe, do...

(apperception) - (u psihologiji) stanje u kojem obilježja objekta, okoliša, itd. koje osoba doživljava uzimajući u obzir njegovo znanje i iskustvo.

Klub zdrave svijesti

Percepcija (od latinskog. Ad - to + perceptio - percepcija) - pozorna,,, percepcija. Povukao je i shvatio što su vidjeli. Istodobno, različiti ljudi, ovisno o sposobnosti razumijevanja i prošlog iskustva, vidjet će različite stvari. Oni imaju drugačiji izgled.

Druga definicija apercepcije su mentalni procesi koji osiguravaju ovisnost percepcije predmeta i pojava o prošlom iskustvu o tome, o sadržaju i orijentaciji (i) njegove trenutne aktivnosti, o osobnim karakteristikama (itd.).

Pojam uveden u znanost G. Leibniz. Prvi put je podijelio percepciju i percepciju, shvativši prvu fazu kao primitivnu, nejasnu, prezentaciju bilo kojeg sadržaja ("mnogo u jednom"), i pod pojavom, fazu jasne i jasne, svjesne (u modernim terminima kategorizirane, smislene) percepcije.

Apperception, prema Leibniz, uključuje i je nužan uvjet za više znanje i. U budućnosti, koncept apperception razvio se uglavnom u njemačkoj filozofiji i psihologiji (I. Kant, I. Herbart, V. Wundt i drugi.

), gdje se, uz sve razlike u razumijevanju, smatralo imanentnom i spontano razvijajućom sposobnošću i izvorom jednog toka.

Kant, bez ograničenja, poput Leibniza, najvišeg stupnja znanja, vjerovao je da je prouzročio kombinaciju ideja i razlikovao empirijsku i transcendentalnu pojavu.

Herbart je u pedagogiju uveo pojam appercepcije, interpretirajući ga kao svijest o percipiranom novom materijalu pod utjecajem zaliha ideja - prethodnog znanja i nazvao ga aperptivnom masom. koji su pretvorili aperspekciju u univerzalno objašnjavajuće načelo, vjerovali su da je appercepcija početak svakog mentalnog života, "određivanje posebne mentalne uzročnosti, unutarnje mentalne snage".

Predstavnici su smanjili pojavu na strukturni integritet percepcije, ovisno o primarnim strukturama koje se pojavljuju i razlikuju u svojim unutarnjim zakonima.

Apperception je ovisnost percepcije o sadržaju mentalnog života neke osobe, o karakteristikama njegove osobnosti, o prošlom iskustvu subjekta. - aktivni proces u kojem se primljene informacije koriste za iznošenje i ispitivanje hipoteza. Priroda tih hipoteza određena je sadržajem prošlog iskustva.

S percepcijom objekta aktiviraju se i tragovi prošlih percepcija. Stoga različiti ljudi mogu različito promatrati i reproducirati isti predmet. Što je bogato iskustvo osobe, to je bogatija njegova percepcija, to više vidi u subjektu.

Sadržaj percepcije određen je i zadatkom postavljenim pred osobom i motivima njegove djelatnosti.

Bitan čimbenik koji utječe na sadržaj percepcije je instaliranje subjekta, koji se razvija pod utjecajem neposredno prethodnih percepcija i predstavlja neku vrstu spremnosti da se novoizabrano izvjesno shvati. Ovaj fenomen, studirao je D.

Uznadze i njegovo osoblje karakteriziraju ovisnost percepcije o stanju subjekta opažanja, koji je pak određen prethodnim utjecajima na njega. Učinak instalacije je široko rasprostranjen i proteže se na rad raznih analizatora. U procesu percepcije su uključeni i koji mogu promijeniti sadržaj percepcije; s emocionalnim odnosom prema subjektu, on lako postaje objekt percepcije.

apercepcija

Izgled (iz lat.

ad - to i perceptio - percepcija) jedno je od temeljnih svojstava ljudske psihe, izraženo u uvjetovanosti percepcije predmeta i pojava vanjskog svijeta i svijesti o toj percepciji po obilježjima općeg sadržaja mentalnog života kao cjeline, zaliha znanja i specifičnog stanja ličnosti.

Pojam „A.“ uveo je G. Leibniz [1], označavajući time proces svjesnosti dojma koji još nije došao do svijesti; to je odredilo prvi aspekt pojma A: prijelaz osjetilnog, nesvjesnog (senzacije, dojmove) u racionalno, svjesno (percepcija, reprezentacija, misao). I.

Kant je skrenuo pozornost na činjenicu da aktivnost uma sintetizira atomske elemente senzualnosti, tako da percepcija uvijek ima neki integritet. Da bi označio povezanost i jedinstvo reprezentacija u svijesti, Kant je uveo koncept “sintetičkog jedinstva A.”, tj. Jedinstvo procesa svijesti.

Na razini senzibiliteta takvo jedinstvo osigurano je razumom, a to je "... sposobnost a priori povezivanja i dovođenja raznolikih [sadržaja] reprezentativnih podataka pod jedinstvo apercepcije" [2]. Kant naziva sintezu već postojećih prikaza transcendentalnog A. U 19. stoljeću. I. F. Herbart kroz koncept A.

objasnio je uvjetovanost sadržaja nove reprezentacije zaliha postojećih ideja. V. Wundt, zahvaljujući kojem je koncept A. bio široko korišten u psihologiji, spojio je sva tri aspekta u njemu: svjesnost percipiranog, njegov integritet i ovisnost o prethodnom iskustvu. Uz pomoć A. pokušao je objasniti selektivnu prirodu svijesti i ponašanja.

U suvremenoj psihologiji pojam A. izražava nesumnjivu činjenicu da različiti ljudi (pa čak i jedna osoba u različito vrijeme) različito percipiraju isti predmet i, naprotiv, percipiraju različite predmete kao istu stvar.

To se objašnjava činjenicom da percepcija objekta nije jednostavna kopija, već konstrukcija slike koja se provodi pod utjecajem senzorimotornih i kategorijalnih shema koje osoba ima, zalihu znanja, itd. S tim u vezi, razlikuje se stabilna A.

(zbog svjetonazora i opće orijentacije pojedinca) i privremenog A. (određen raspoloženjem, situacijskim stavom prema opaženom, itd.), usko isprepleten u određenom činu opažanja. Vrste ideja A.

su koncepti gestalta, stavovi koji izražavaju različite aspekte aktivnosti ličnosti.

Članak se temelji na materijalima iz Velike sovjetske enciklopedije.

Apperception, lat., Pojam koji se prvi put susreo u Leibnizu znači da on ima svjesnu ideju. Tada je nauk A.

Dalje su ga razvili Wolf i Kant (čin samosvijesti), Herbart (interakcija nove reprezentacije s nizom prethodnih izlaganja) i, konačno, Wundt, koji uvodi A.

jačanje nekih ideja zbog fokusiranja na njih aktivnu pozornost).

Pri pisanju ovog članka korišten je materijal iz enciklopedijskog rječnika Brockhaus i Efron (1890-1907).

Apperception (od latinskoga. Apperceptio - percepcija) je pojam deskriptivne psihologije, generički naziv za sve mentalne radnje, zahvaljujući kojem, uz aktivno sudjelovanje pažnje i izlaganje prethodno uspostavljenim kompleksima mentalnih elemenata, jasno i jasno vidimo taj mentalni sadržaj.

U psihologiji novog vremena, pojam "Apperception" prošao je kroz nekoliko faza razvoja. Po prvi put, Leibniz je uveo koncept "apperception" u novu psihologiju, u suprotnosti s "pojavom" jednostavne "percepcije". Dok je percepcija unutarnje stanje duše, koja predstavlja vanjski svijet, "apperception" je "svijest ili refleksija tog unutarnjeg stanja".

Leibniz je naglasio aktivni karakter A. U djelima A. reprezentacije nam nisu jednostavno dane, ali ih mi preuzimamo kao svoje vlasništvo. Budući da se pretpostavlja pretpostavka djelovanja posebnog pogleda na subjekt, prema Leibnizu, djela A. su uvjetovana samosviješću. Koncept A. razvio je Kant. Prema Kantu, A.

postoji viši iu svakom subjektu identičan oblik samosvijesti, zahvaljujući kojem se sva raznolikost vizualnih reprezentacija odnosi na reprezentaciju tog subjekta, u kojem se ta raznolikost nalazi. U A. Kantu naglašava sintetičku prirodu svojih djela. Prema Kantu, A. je najviši uvjet za jedinstvo svih pojmova uma; jedinstvo A.

zbog mogućnosti a priori sintetičkih prosudbi u znanosti i filozofiji. - Dok su Leibniz i Kant istaknuli epistemološku funkciju A., Kantian Herbart pomaknuo je težište na psihološki sadržaj ovog koncepta. Prema Herbartu, A.

postoji čin asimilacije reprezentacija koje ponovno ulaze u polje svijesti, kroz utjecaj na njih iz složenih kompleksa formiranih u prošlosti psihičkim iskustvom. Sposobnost A. zbog Herbarta, mehanizma svijesti.

Reprezentacije koje nestaju iz svijesti ne umiru bez traga, ali, nakon što su bile podvrgnute inhibiciji, nastavljaju postojati kao "želja za reprezentacijom". Pomoću asocijacija ili spontanog kretanja pokornosti, oni koji su napustili mentalnu perspektivu mogu se opet vratiti na nju. Postupak A.

leži u činjenici da mase reprezentacija koje su napustile polje svijesti ne ostaju pasivne, već, posebnom vrstom privlačnosti, teže svom sastavu dodati novonastale predstave. Herbartovo učenje o A. bilo je posve mehanističko i intelektualističko, jer je sav mentalni život sveo na mehaničko kretanje i na mehaničku borbu punih predstava.

U duhu volonterizma, teoriju A. razvio je poznati psiholog Wilhelm Wundt, čije je učenje o A. sintezi cijele prethodne povijesti ovog koncepta, počevši s Leibnizom. A. Wundt razumijemo svaki pojedini proces kojim jasno uočavamo neki mentalni sadržaj. Karakteristično A.

prema Wundtu se sastoji u napetosti pažnje; percepcija, koju ne prati stanje pozornosti, Wundt naziva percepciju. Wundt razlikuje dvije vrste A.

: pasivno, u kojem se novi sadržaj odmah privlači pažnjom i bez prethodne emocionalne instalacije, a aktivan, s rojem, percepciji sadržaja prethodi osjećaj očekivanja, a pažnja se usmjerava na novi sadržaj čak i prije pojavljivanja. U estetici, pojam A. široko se koristi u proučavanju estetske percepcije. Od posebne je važnosti pojam A.

primljene u onim estetskim teorijama koje teže da proizlaze iz zakona i uvjeta estetske percepcije uspostavljene psihologijom normativnih propisa koji reguliraju umjetnički proces. Činjenica je da proučavanje A.

postavili su pitanja kao što su pitanje količine svjesnosti, tj. kvantitativna granica estetskih dojmova koji se mogu percipirati u jednom pogledu; pitanje diskontinuirane ili kontinuirane prirode estetske percepcije pri prebacivanju pozornosti s jednog mentalnog sadržaja na drugi; pitanje gradacije trenutaka napetosti i slabljenja u procesu estetske percepcije, itd. Ovisno o odgovorima na sva ova pitanja, normativne teorije estetike pokušale su ukazati na svojstva estetskog objekta koji bi trebali biti dostupni - tako da bi objekt mogao potpuno i potpuno uočiti u estetskom dojmu. Na teoriju A. pridaju se posebne nade kada se raspravlja o pitanjima kao što je problem sinteze umjetnosti. Istovremeno, polazili su od ideje da mogućnost sinteze umjetnosti ne ovisi samo o mogućnosti kombiniranja dvije ili više umjetnosti u osobi jednog umjetnika, već i od mogućnosti percepcije umjetnih proizvoda umjetnosti određenih zakonima uma. Na toj osnovi, mnoge estetike, uključujući i Lava Tolstoja, odbacile su svaku mogućnost sintetiziranja umjetnosti, vjerujući da se čak i ako se mogu stvoriti savršena umjetna djela sintetičke umjetnosti, ona se, zbog ograničenog opsega aperspektivne svijesti, ne mogu u potpunosti razumjeti. Regulatorne teorije utemeljene na zakonima A. očigledno su neodržive. Unatoč činjenici da su eksperimentalne metode istraživanja već odavno primijenjene na proučavanje A., djela A. još se nisu proučavala do te mjere da su mogla donijeti bilo kakve normativne zaključke u estetici. Štoviše, oblici A., njegov volumen, sastav, uvjeti realizacije nisu stalne, nepokretne mentalne veličine; mijenjaju se s promjenom u psihi društvene osobe. S druge strane, osnova svih normativnih teorija je pogrešna psihološka hipoteza, izgrađena na činjenici da estetska percepcija počiva isključivo na zakonu ekonomskog rasipanja sila. Novija djela o estetici i osobito o književnoj teoriji uvjerljivo su pokazala da dijalektika umjetničkog procesa u brojnim slučajevima potiče umjetnike na uvođenje materijala, tehnika i oblika koji ne olakšavaju, već naprotiv ometaju proces estetske percepcije. Uvjeti pod kojima umjetnici trebaju uvesti komponente koje otežavaju ovladavanje djelom ne određuju imanentna logika formalnog razvoja umjetnosti, već sociološki razlozi: dijalektika klasne svijesti i dijalektika razvoja samih društvenih klasa.

Članak se temelji na materijalima Književne enciklopedije iz 1929.-1939.

bilješke

  1. "Novi eksperimenti na ljudskom umu", M. - L., 1936, str. 120
  2. , Djela, sv. 3, M., 1964, str. 193

Vidi također

kategorije:

apercepcija

Apperception je koncept psiho-filozofskog diskursa, koji izražava svijest o percepciji, kao i njezinu ovisnost o prošlom duhovnom iskustvu i zalihi akumuliranog znanja i dojmova. Pojam "nastupanje" uveo je G. V.

Leibniz, označavajući ih kao svijest ili reflektivna djela ("koja nam daju ideju o tome što se zove" ja "), za razliku od nesvjesnih percepcija (percepcija).

"Dakle, treba razlikovati percepciju-percepciju, koja je unutarnje stanje monade, i svjesnost apercepcije, ili refleksivno znanje o tom unutarnjem stanju"... (G. Leibniz V. Radovi u 4 tone, V. 1. - M. (1982, str. 406).

On je to razlikovao u kontroverzi s kartezijancima, koji su "smatrali ništa" kao nesvjesne percepcije i, na temelju toga, čak "ojačali... prema mišljenju smrtnosti duša". Od tada je pojam aperspekcije postao jedan od najčešćih u filozofiji i psihologiji.

Pojam "apperception" dobiva najsloženiji sadržaj u filozofiji I. Kanta, koji je upotrijebio taj koncept za označavanje "samosvijesti, stvarajući ideju" mislim ", koja bi trebala pratiti sve druge ideje i biti identična u bilo kojoj svijesti" (Kant I) Kritika čistog uma.

- M., 1998, str. 149). Kant identificira dvije vrste apercepcije: empirijsku i transcendentalnu.

Za razliku od empirijske percepcije, koja je samo "subjektivno jedinstvo svijesti" koja se javlja kroz povezivanje ideja i slučajne prirode, transcendentalna percepcija je a priori, izvorna, čista i objektivna.

Zahvaljujući transcendentalnom jedinstvu percepcije moguće je ujediniti sve što je dano u vizualnom prikazu raznolikosti u pojam objekta.

Glavna tvrdnja Kanta, koju je sam nazvao "najvišim temeljima u svim ljudskim znanjima", jest da jedinstvo osjetilnog iskustva (vizualnih reprezentacija) leži u jedinstvu samosvijesti, ali ne i obrnuto.

Kant uvodi pojam transcendentalne percepcije za tvrdnju o izvornom jedinstvu svijesti, koja nameće svoje kategorije i zakone na svijet fenomena: “... Jedinstvo svijesti je neophodan uvjet koji stvara odnos ideja prema subjektu... tj. Pretvara ih u znanje; Stoga je na tom uvjetu utemeljena mogućnost samog razuma ”(ibid., str. 137–138). Drugim riječima, da bi vizualni prikazi postali subjektovo znanje o subjektu, on ih svakako mora prepoznati kao svoje, to jest, kombinirati sa svojim "ja" kroz izraz "mislim".

U XIX - XX stoljeću koncept aperspekcije razvio se u psihologiji kao interpretacija novog iskustva korištenjem starog i kao središta ili glavnog principa sve mentalne aktivnosti. U skladu s prvim razumijevanjem I.F.

Herbart je smatrao apperceciju kao svjesnost novonastalog pod utjecajem već nagomilanog zaliha ideja ("apperception mass"), dok nove ideje budi stare i miješaju se s njima, tvoreći neku vrstu sinteze. S tim razumijevanjem, pojam "apperception" je zapravo bio sinonim za količinu pozornosti.

U okviru drugog razumijevanja, W. Wundt je smatrao appercepciju kao manifestaciju volje i vidio u njoj jedini čin kojim se postiže jasna svijest o mentalnim pojavama.

Istodobno, apercepcija može biti aktivna u slučaju kada primimo nova znanja zahvaljujući svjesnom i svrsishodnom nastojanju da volja o objektu, i pasivnom, ponekad isto znanje spoznajemo bez ikakvih voljnih napora.

Kao jedan od osnivača eksperimentalne psihologije, Wundt je čak pokušao otkriti fiziološki supstrat apercepcije, ističući hipotezu o "centrima apetisije" u mozgu.

Naglašavajući snažni karakter apercepcije, Wundt je raspravljao s predstavnicima asocijativne psihologije koji su tvrdili da se sve manifestacije mentalne aktivnosti mogu objasniti uz pomoć zakona udruživanja. Prema potonjem, pojava određenog psihičkog elementa pod određenim uvjetima naziva se u svijesti samo zbog pojave druge asocijativne povezanosti s njom (baš kao što se događa tijekom uzastopne reprodukcije abecede). Nastavak istraživanja na ovom području doveo je do pojave geštalt psihologije.

U modernoj psihologiji, apercepcija se shvaća kao ovisnost svake nove percepcije o ukupnom sadržaju mentalnog života osobe.

Apercepcija se tumači kao smislena percepcija, zahvaljujući kojoj se na temelju životnog iskustva postavljaju hipoteze o značajkama percipiranog objekta. Psihologija pretpostavlja da mentalni odraz predmeta nije zrcalni odraz.

Kao rezultat ovladavanja novim znanjem, ljudska percepcija se neprestano mijenja, dobiva jezgrovitost, dubinu i smisao.

Percepcija može biti stabilna i privremena. U prvom slučaju, na percepciju utječu stabilne osobine ličnosti (svjetonazor, obrazovanje, navike i tako dalje), u drugom - mentalno stanje u trenutku opažanja (raspoloženje, prolazna osjećanja, nade i tako dalje).

Fiziološka osnova apercepcije je vrlo sustavna priroda višeg živčanog djelovanja, koja se temelji na zatvaranju i očuvanju neuronskih veza u moždanoj kori.

Istodobno, dominantna osoba ima veliki utjecaj na pojavu - centar mozga najveće ekscitacije, koji podređuje rad drugih živčanih centara sebi.

Apercepcija - što je transcendentno jedinstvo pojave, percepcije

Osoba živi u izravnoj komunikaciji s vanjskim svijetom. On to zna, izvlači neke zaključke, razloge.

Zašto neki ljudi percipiraju svijet kao loš, a drugi kao dobar? Sve je to zbog percepcije i percepcije. Sve je to ujedinjeno u transcendentalnom jedinstvu apercepcije.

Čovjek doživljava svijet ne onakvim kakav jest, nego kroz prizmu. O tome će detaljnije reći Internet magazin psytheater.com.

Je li svijet okrutan? Je li on nepravedan? Ulaskom u situaciju boli i patnje, osoba iznenada počinje razmišljati o svijetu u kojem živi. Iako sve u njegovu životu ide dobro i dobro, on ne razmišlja posebno o ovoj temi.

Svijet čovjeka ne zanima sve dok sve ide "kao sat".

Ali čim se život pretvori u pravac neprikladan za čovjeka, on iznenada počne razmišljati o značenju svoga bića, o ljudima i svijetu koji ga okružuje.

Je li svijet tako loš kao što mnogi misle o tome? Ne. Zapravo, ljudi ne žive u svijetu u kojem su se pojavili. Sve ovisi o tome kako ljudi gledaju na ono što ih okružuje.

Svijet u očima svake osobe izgleda drugačije. Botaničar, drvosječa i umjetnik gledaju drveće drugačije kada padnu u šumu. Je li svijet loš, okrutan i nepravedan? Ne.

Tako ga gledaju oni koji ga zovu sličnim riječima.

Ako se vratimo na činjenicu da osoba obično počinje procjenjivati ​​svijet oko sebe tek kad nešto pođe po zlu u njegovom životu, kao što bi bilo poželjno, onda se ne čudi zašto se sam svijet čini okrutnim i nepravednim prema njemu. Sama po sebi, svijet je uvijek bio način na koji vi to vidite.

I nije važno ako pogledate svijet u dobrom raspoloženju ili u lošem. Svijet se ne mijenja samo zato što ste sad tužni ili sretni. Svijet je uvijek isti za sve. To su samo ljudi sami gledaju na njega drugačije.

Ovisno o tome kako gledate na to, on postaje za vas onako kako vi to vidite.

Štoviše, imajte na umu da se svijet slaže s bilo kojim stajalištem, jer je toliko raznolik da može odgovarati bilo kojoj ideji o tome. Svijet nije ni loš ni dobar. Samo ima sve: dobro i loše.

To je samo kada ga pogledate, vidite jednu stvar bez da primijetite sve ostalo.

Pokazalo se da je svijet isti za sve ljude, samo ljudi ga vide drugačije, ovisno o tome na što obraćaju osobnu pozornost.

Što je apperception?

Svijet u kojem osoba živi ovisi o apercepciji. Što je to? Riječ je o nedvosmislenoj percepciji okolnih objekata i pojava, koja se temelji na pogledima, iskustvu, svjetonazoru i interesima, željama osobe. Apperception je promišljena i svjesna percepcija svijeta koju osoba može analizirati.

Svijet je jednak za sve ljude, dok ga svi ocjenjuju i percipiraju drugačije. Razlog za to su različita iskustva, fantazije, stavovi i procjene koje ljudi koji gledaju na istu stvar daju. To se naziva apercepcija.

U psihologiji, apercepcija se također odnosi na ovisnost percepcije okolnog svijeta o prošlom iskustvu osobe i njegovim ciljevima, motivima i željama. Drugim riječima, osoba vidi ono što želi vidjeti, čuje ono što želi čuti, razumije događaje koje voli. Na raznolikost opcija ne govori.

Na percepciju svijeta utječu mnogi faktori:

  1. Karakter.
  2. Interesi i želje.
  3. Hitni ciljevi i motivi.
  4. Aktivnost u kojoj je osoba angažirana.
  5. Društveni status.
  6. Emocionalno stanje.
  7. Čak i zdravlje, itd.

Primjeri primjene mogu uključivati:

  • Osoba angažirana u popravku stanova, će procijeniti novu situaciju u smislu kvalitetnih popravaka, ne primjećujući namještaj, estetiku i sve ostalo.
  • Čovjek koji traži lijepu ženu najprije će procijeniti vanjsku privlačnost stranaca, što će utjecati na to hoće li ih ili ne zadovoljiti.
  • Kada kupujete u trgovini, osoba posvećuje više pozornosti onome što želi kupiti, a da ne primjećuje sve ostalo.
  • Žrtva nasilja će procijeniti svijet u smislu prisutnosti opasnih signala koji mogu ukazivati ​​na opasnost od nasilne situacije.

Mnogi psiholozi pokušali su objasniti apercepciju, koja je dala mnogo pojmova ovoj pojavi:

  1. Prema G. Leibnizu, apercepcija je osjećaj postignut kroz svijest i sjećanje kroz osjetila, koje je osoba već razumjela i razumjela.
  2. I. Kant definirao je apercepciju kao želju za znanjem osobe koja proizlazi iz vlastitih ideja.
  3. I. Herbart smatra da je apercepcija transformacija postojećeg iskustva na temelju novih podataka dobivenih iz vanjskog svijeta.
  4. W. Wundt je definirao apercepciju strukturiranjem postojećeg iskustva.
  5. A. Adler je definirao apercepciju s subjektivnim pogledom na svijet, kada osoba vidi ono što želi vidjeti.

Odvojeno se razmatra društvena percepcija, gdje osoba gleda na svijet oko sebe pod utjecajem mišljenja skupine u kojoj se nalazi. Primjer bi bila ideja ženske ljepote koja se danas svodi na parametre 90-60-90. Osoba podleže mišljenju društva, procjenjujući sebe i ljude oko sebe u smislu ovog parametra ljepote.

Transcendentno jedinstvo apercepcije

Svaka je osoba sklonija samospoznaji i poznavanju svijeta. Tako je I. Kant ujedinio to svojstvo svih ljudi u transcendentalno jedinstvo aperspekcije. Transcendentalna percepcija je ujedinjenje prošlog iskustva s novim primljenim. To dovodi do razvoja mišljenja, njegove promjene ili konsolidacije.

Ako se nešto promijeni u razmišljanju neke osobe, moguće su promjene u njegovim idejama. Spoznaja se događa kroz osjetilnu percepciju pojava i objekata. To se naziva kontemplacija, koja je aktivno uključena u transcendentalnu pojavu.

Jezik i imaginacija povezani su s percepcijom okolnog svijeta. Čovjek tumači svijet onako kako on razumije. Ako mu je nešto neshvatljivo, osoba počinje razmišljati, izmišljati ili graditi određeni postulat, koji zahtijeva samo vjeru.

Svijet je drugačiji za ljude.

Izraz apercepcija široko se koristi u kognitivnoj psihologiji, gdje se glavna uloga u životu i sudbini osobe daje njegovim pogledima i zaključcima koje čini tijekom svog života.

Osnovni princip kaže: osoba živi kako gleda na svijet i što u njemu primjećuje, na što usmjerava pažnju. Zato neke stvari idu dobro, druge su loše.

Zašto je svijet neprijateljski raspoložen za neke, ali prijateljski prema drugima? Zapravo, svijet je isti, sve ovisi samo o tome kako osoba to gleda.

Kada ste podložni pozitivnim emocijama, svijet vam se čini prijateljskim i šarenim. Kada ste uzrujani ili u ljutnji, svijet izgleda opasan, agresivan, dosadan.

Mnogo ovisi o tome kakva je osoba raspoložena i kako točno gleda na njega.

U mnogim okolnostima osoba odlučuje kako će reagirati na određene događaje. Sve ovisi o tome kojim uvjerenjima on upravlja. Negativne i pozitivne procjene temelje se na pravilima koja koristite i koja govore o tome što bi drugi ljudi trebali biti i kako bi se trebali ponašati u određenim okolnostima.

Samo ti možeš biti ljut. Okolina vam ne može smetati ako to ne želite. Međutim, ako podlegnete manipulacijama drugih ljudi, tada ćete početi osjećati ono što se od vas očekuje.

Očigledno je da život osobe u cijelosti ovisi o tome kako on reagira, što dopušta i kojim uvjerenjima on upravlja. Naravno, nitko nije imun na neočekivane neugodne događaje. Međutim, čak iu takvoj situaciji neki ljudi drugačije reagiraju.

I ovisno o tome kako reagirate, doći će do daljnjeg razvoja događaja. Samo vi odlučujete o svojoj sudbini sa svojim izborom, što ćete osjećati, što mislite i kako gledati na ono što se događa. Možete početi sažaljevati sebe ili okrivljavati sve oko sebe, a onda ćete ići jednim putem vašeg razvoja.

Ali možete razumjeti da je potrebno riješiti pitanja ili jednostavno ne ponavljati greške i ići drugim putem svog života.

Sve ovisi o vama. Nećete se riješiti neugodnih i tragičnih događaja. Međutim, u vašoj je moći da na njih drugačije reagirate, tako da samo postanete jači i mudriji, a ne podlegnete patnji.

Percepcija i percepcija

Percepcija i percepcija su svojstvene svakoj osobi. Percepcija se definira kao nesvjesni čin percepcije svijeta.

Drugim riječima, vaše oči samo vide, vaše uši samo čuju, koža se osjeća, itd. Apercepcija je uključena u proces kada osoba počinje shvaćati informacije koje opaža kroz osjetila.

To je svjesno, smisleno, iskusno na razini emocija i percepcije misli.

  • Percepcija je percepcija informacija kroz osjetila bez razumijevanja.
  • Apperception je odraz osobe koja je svoje misli, osjećaje, želje, ideje, emocije, itd. Već stavila u opaženu informaciju.

Kroz percepciju čovjek se može upoznati. Kako to ide? Percepcija svijeta događa se kroz određenu prizmu pogleda, želja, interesa i drugih mentalnih komponenti. Sve to karakterizira osobu. On procjenjuje svijet i život kroz prizmu svog prošlog iskustva, što može uključivati:

  1. Strahovi i kompleksi.
  2. Traumatične situacije kroz koje osoba više ne želi proći.
  3. Kvarovi.
  4. Iskustva koja su nastala u određenoj situaciji.
  5. Pojmovi dobra i zla.

Percepcija ne uključuje unutarnji svijet čovjeka. Zato se podaci ne mogu analizirati u svrhu ljudskog znanja. Pojedinac je jednostavno vidio ili osjetio, što je karakteristično za sva živa bića koja su se suočila s istim iritantima. Proces samospoznaje događa se kroz informacije koje su prošle apercepciju.

Percepcija i percepcija su važne komponente u životu osobe. Percepcija jednostavno daje objektivnu sliku onoga što se događa.

Apperception omogućuje osobi da nedvosmisleno reagira, brzo izvuče zaključke, ocijeni situaciju sa stajališta da li je njemu ugodno ili ne.

To je svojstvo psihe, kada je osoba prisiljena nekako procijeniti svijet kako bi automatski reagirala i razumjela što treba činiti u različitim situacijama.

Jednostavan primjer dvaju fenomena je zvuk, koji se čuje nedaleko od osobe:

  1. S percepcijom, osoba ga jednostavno čuje. On mu možda čak i ne obraća pažnju, ali zapamti njegovu prisutnost.
  2. Kada se može analizirati zvuk appercie. Kakav je to zvuk? Kako on izgleda? Što bi to moglo biti? I osoba izvlači druge zaključke ako je obratio pažnju na zvučni zvuk.

Percepcija i percepcija su komplementarne i međusobno zamjenjive pojave. Zbog tih svojstava osoba razvija potpunu sliku. U sjećanju je sve spašeno: ono na što se nije obratilo pozornost i ono što je čovjek ostvario. Ako je potrebno, osoba može dobiti ovu informaciju iz memorije i analizirati je, stvarajući novo iskustvo o onome što se dogodilo.

Apperception stvara iskustvo koje osoba kasnije koristi. Ovisno o procjeni koju ste dali jednom događaju, imat ćete posebno mišljenje i ideju o tome. To će se razlikovati od pogleda drugih ljudi koji su dali drugačiju ocjenu događaju. Rezultat je svijet koji je raznolik za sva živa bića.

Društvena percepcija temelji se na ocjenjivanju ljudi drugih. Ovisno o ovoj procjeni, osoba bira pojedinca kao prijatelja, omiljenog partnera ili ga pretvara u neprijatelja. Ovdje sudjeluje i javno mnijenje, koje se rijetko može analizirati i koje osoba doživljava kao informacije koje treba bezuvjetno prihvatiti i slijediti.

Osim Toga, O Depresiji