apercepcija

U psihologiji postoji vrlo zanimljiv pojam "aperspekcije" - svjesna percepcija osjetilima novih dojmova, koja tako postaju znanje; Sinteza apercepcije nastaje kada osoba napravi opću ideju o nečemu, koristeći svoje osobne dojmove.

svojstvo

Može se reći da se osoba sastoji isključivo od njegovih ideja. I sve naše ideje dobivamo našim osjetilima. Na primjer, kad kažemo: "Danas je oblačno", zaključujemo na temelju naše vizije. Apercepcija, kao složeniji proces percepcije, ide korak dalje, jer razmatra nove pojave u odnosu na sva prošla iskustva. Koncept osobe “Ovo je Sasha” je percepcija, ali “Sasha je moj prijatelj” je appercep, jer se ova prosudba temelji na vašem prošlom iskustvu.

Filozofija nastanka u filozofiji

Apperception se nekako manifestira kroz život osobe, iu tom se smislu može nazvati filozofskim konceptom. U Kantovoj filozofiji postoji takav pojam kao "transcendentno jedinstvo aperspekcije". Ovaj je filozof taj fenomen protumačio kao jedinstvo ljudske samosvijesti, koja daje vizualni prikaz "mislim", ali se ne oslanja na osjetila. Ovo je prezentacija koja je ista za svaku osobu. Prema tome, transcendentalna percepcija pokazuje jedinstvo mišljenja svih ljudi. Zahvaljujući njoj mi donosimo sud o objektima zajedničkim za cijelo čovječanstvo.

Aperceptivna percepcija svakog dojma ovisi o aktivnosti, koja se temelji na usporedbi, usporedbi i kombinaciji. Transcendentalna percepcija uključuje sve ove kvalitete. Prema Kantovoj teoriji, transcendentno jedinstvo aperspekcije je aktivnost nekomplicirane inteligencije, kada osoba, kroz uočene dojmove, stvara puni opseg ideja i koncepata.

Evo još jednog primjera za bolje razumijevanje ovog filozofskog koncepta: ako se zvuk opazi ušima, ali ne doseže svijest, onda je to percepcija. Ako osoba čuje zvuk svjesno, onda možemo govoriti o apercepciji. Ta kvaliteta percepcije pomaže nam da asimiliramo nove koncepte, obogaćujemo našu svijest.

Temeljna kvaliteta mentalnog života

Apperception je također jedan od najsloženijih mentalnih procesa poznatih u psihologiji. Ovaj izraz se odnosi na percepciju osobe. Tako psiholozi nazivaju tumačenje utisaka koje svaka osoba prima kroz osjetila.

Bez ovog koncepta nemoguće je zamisliti tijek bilo kojeg mentalnog procesa. Evo jednostavnog primjera koji vam omogućuje da bolje razumijete što je u psihologiji. Pretpostavimo da je netko došao na tematski seminar koji govori o nekim novim informacijama koje nisu povezane s njegovim interesima. U tom slučaju, informacije će se percipirati samo djelomično. Ali odjednom predavač dotakne temu koja jako zabrinjava osobu. U tom slučaju, sva njegova pažnja bit će u potpunosti usmjerena na predavača. Psiholozi će reći da se u početku proces odvijao bez apperce, a onda s njim.

Dakle, aperspektiva u psihologiji (od latinskih riječi ad - "to", perceptio - "percepcija") je jedno od temeljnih mentalnih svojstava. Svaka percepcija objekata ili fenomena okolnog svijeta uvijek je uvjetovana osobnim iskustvom. Osoba je svjesna svojih dojmova zbog razumijevanja integriteta svog mentalnog života, kao i zaliha akumuliranog znanja. Stalno se suočavamo s potrebom da interpretiramo svoje osjećaje.

Proces uočavanja karakterizira nekoliko svojstava:

  1. Tako percipirane percepcije su briljantnije, živopisnije, jasnije, stoga se često aperceptivna percepcija poistovjećuje sa sviješću ili pažnjom;
  2. Takve dojmove karakterizira velika napetost i aktivnost. Taj je proces identičan s naporom volje;
  3. Osoba apetitivno percipira ono što mu je najviše stalo ili interesira, pogotovo što se tiče osobnog "ja". Takav je proces usko povezan s interesima pojedinca.

Kako različiti znanstvenici vide taj koncept

Govoreći o apercepciji, svi se znanstvenici slažu da je to mentalna sposobnost kojom osoba ostvaruje ideje koje mu dolaze kao svoje. To je trenutna percepcija s dodatnom svjesnošću osobe koja se oslanja na svoje osobne dojmove;

Međutim, u filozofiji i psihologiji postoje mnoge interpretacije ovog temeljnog pojma. Upoznajte se s nekim od njih:

  • prema Kantu, to je svojstvo ljudske svijesti koja prati proces dobrovoljnog samospoznaje. Kant je vjerovao da je to svojstvo svojstveno svakoj osobi, stoga je sve naše prosudbe ujedinio u "transcendentalno jedinstvo aperspekcije";
  • Leibniz je upotrijebio pojam "percepcija" da opiše dojam koji nije dostigao svijest. Osoba prima takvu "jednostavnu" percepciju kroz osjetila. Važno je ne pomiješati ovaj pojam s pojmom "društvene percepcije", koja se odnosi na socijalnu psihologiju. Apperception znači osjećaj koji je osoba već sposobna ostvariti;
  • Poznati psiholog Alfred Adler nazvao je pojedinačne prikaze pojedinca o svijetu oko sebe pojam "shema uočavanja". Njegove riječi su dobro poznate: "Osoba uvijek vidi ono što želi vidjeti." Adler je bio uvjeren da je percepcija osobni koncept svijeta koji definira ljudsko ponašanje;
  • u Herbartovoj psihologiji ovo je spajanje nove ideje s onima koje su već u glavi kroz njihovu promjenu. Ovaj je znanstvenik usporedio pojavu primanja s probavljenom hranom u želucu;
  • u Wundtovoj psihologiji, to je mentalni proces u kojem se percepcija ili misao najjasnije ostvaruje;
  • transcendentalna percepcija, kao poseban koncept, povezuje nove kvalitete s prošlim iskustvom;
  • u općoj psihologiji, apercepcija znači svaku percepciju;
  • u dječjoj psihologiji i pedagogiji, transcendentno jedinstvo aperspekcije je vrsta instrumenta. Djetetu omogućuje da uspješno uči kombiniranjem novih vještina s svakodnevnim iskustvom;
  • Medicinski psiholozi taj pojam nazivaju individualnim tumačenjem njegovih osjećaja.

Suvremeni psiholozi smatraju da je apperceptivna percepcija uvijek odraz pojedinca. Stoga, znajući da je određena osoba zainteresirana, psiholog može razumjeti što je ona. Dakle, govoriti o apperception je moguće kada unutarnji "ja" sudjeluje u aktivnoj percepciji. Shema apercepcije, koju je predložio Adler, danas se smatra jednim od ključnih pojmova kognitivne psihologije.

Poznato je da osjećaji bilo koje osobnosti ne odražavaju stvarne činjenice, već samo njegove subjektivne ideje koje dolaze iz vanjskog svijeta. Ovaj uzorak percepcije stalno se povećava. Na primjer, kada se osoba boji, sklon je svugdje vidjeti prijetnju, što dodatno jača njegovo uvjerenje da mu svijet oko njega stalno prijeti.

Aperceptivni proces jasno pokazuje da je individualno iskustvo koje je osoba prikupila uvijek uključeno u mentalnu aktivnost. Ljudsko ponašanje nikada nije pasivno: ono uvijek ne ovisi samo o akumulaciji novog iskustva, već io utjecaju na percepciju starog iskustva. To je manifestacija nastanka u mentalnom životu svakog od nas.

apercepcija

Pronađeno 11 definicija pojma APPERCEPT

apercepcija

od lat. ad - to, perceptio - percepcija) - pojam filozofije i psihologije, koji označava utjecaj općeg sadržaja mentalne aktivnosti, cijelog prethodnog iskustva osobe na njegovu percepciju predmeta i pojava.

apercepcija

Lat. ad - to, per ceptio - percepcija) - ovisnost svake nove percepcije o prethodnom životnom iskustvu osobe i njegovom mentalnom stanju u trenutku percepcije. Pojam je uveo Leibniz, u kojem je A. povezan s samosviješću (za razliku od percepcije). Koncept transcendentalne percepcije igra važnu ulogu u Kantovoj filozofiji.

apercepcija

novolat. adpercipere - dopunska percepcija) - svjesna percepcija. W. Wundt je upotrijebio taj izraz da bi okarakterizirao percepciju koja zahtijeva snagu volje; Husserl - karakterizirati posebnu aktivnost svijesti koja je nužna za razumijevanje značenja. Ta se aktivnost očituje u onim djelima svijesti, kroz koje univerzalno „hvata“ u pojedincu, na primjer, koncept u empirijskom prikazu.

apercepcija

od lat. ad - at, perceptio - percepcija) - svjesna percepcija. t Pojam koji je uveo G.V. Leibniz označava stiskanje uma vlastitih unutarnjih stanja; A. kontrastna percepcija, shvaćena kao unutarnje stanje uma, usmjerena na ideju vanjskih stvari. U I. Kantu, A. je podrazumijevao početno jedinstvo svijesti subjekta znanja, koji je odredio jedinstvo njegova iskustva.

U psihologiji se A. odnosi na proces kojim se novi sadržaj svijesti, novo znanje, novo iskustvo uključuju u transformirani oblik u sustavu već postojećeg znanja.

apercepcija

od lat. ad - with i kuperclptio - percepcija) - u logici, teorija znanja, počevši s Leibnizom i Kantom, ista je kao i svjesna percepcija (transcendentalna percepcija); u psihologiji V. Wundta, ista stvar kao i percepcija koja zahtijeva snagu volje (psihološku percepciju; vidi Pažnju), za razliku od jednostavnih ideja (vidi Percepciju); aktivno stanje uma kada se suoči s novim sadržajem svijesti, uključivanjem novih znanja i novih iskustava u sustav postojećeg znanja, selekcije, obogaćivanja i klasifikacije raspoloživog materijala u skladu sa strukturom svijesti. Suvremena psihologija tumači taj koncept kao rezultat životnog iskustva pojedinca, koji daje hipoteze o značajkama percipiranog objekta, njegovoj smislenoj percepciji.

apercepcija

APPERCEPT (iz oklopa. Ad-to i perceptio-percepcija) - oznaka kognitivne sposobnosti, koja je svrha različito tumačena. G. V. Leibniz razlikuje percepciju, ili percepciju, i "pojavu, ili svijest" (Leibniz, G. V. Op.: U 4 t. M., 1982. V. 1. P. 415), koji tumači široko osjećaj za razliku od nesvjesnog. I. Kant tumači A. na opći način kao samosvijest: to je "samosvijest" (Kant I. Kritika čistog uma. M., 1994. P. 66), jednostavna ideja o Jastvu, koja ne daje niz znanja o subjektu zbog odsutnosti čovjek intelektualnog razmišljanja. Ako je u prvom izdanju Kritike čistog uma, Kant suprotstavio empirijski A., ili unutarnji osjećaj, s transcendentalnom A., "čistom izvornom, nepromjenjivom sviješću" (Ibid. P. 505), u drugom izdanju suprotstavljen je čistom ili originalnom, A. - "samosvijest, koja generira ideju" mislim ", koja bi trebala biti u stanju pratiti sve druge ideje i biti jedno te isto u svakoj svijesti" (ibid. Str. 100). Takva odstupanja, zajedno s teškoćama tumačenja, dovela su do činjenice da se A. često poistovjećivao s transcendentalnim jedinstvom A.A. oko

apercepcija

ovisnost svakog čina percepcije o prethodnom životnom iskustvu kojega je sakupio određeni subjekt i / ili o apriornim uvjetima same mogućnosti njezine realizacije (vidi transcendentalnu apercepciju, ideogenezu).

A priori znanje je znanje stečeno ne kao rezultat eksperimentalnog, empirijskog proučavanja subjekta, nego prije njega i neovisno o takvom istraživanju i općenito od sadržaja objektivne stvarnosti. Na primjer, mnogi filozofi i znanstvenici matematičko i logičko znanje smatraju primjerom a priori znanja, osobito u njegovoj modernoj interpretaciji. Prije svega zato što se matematika i logika - za razliku od prirodnih i društvenih znanosti - mogu smatrati analitičkim znanjem. Iako, kao što znate, Kant, intuicionisti i konstruktivisti tumače logička i osobito matematička znanja kao sintetičko a priori znanje. Više je nejasna u filozofiji pitanje mogućnosti i dopustivosti a priori znanja u prirodnim znanostima. Ovdje se smatra najprikladnijim govoriti o postojanju relativno a priori znanja. Primjerice, u odnosu na nova empirijska i teorijska istraživanja, sva prethodna znanstvena znanja su a priori, budući da se ne dobivaju samo prije i neovisno o novom istraživanju, nego ih i usmjeravaju u mnogim aspektima. Najteže pitanje je je li apsolutno, prije svakog mogućeg iskustva, a priori znanje moguće i postoji. Ali čak i među onima koji priznaju postojanje apsolutnog a priori znanja, postoje ozbiljna neslaganja o prirodi takvog znanja ("urođeno znanje" Platona, najjednostavniji i najvidljiviji oblici kontemplacije i kategorije razuma Kanta, Apsolutnog samorazvoja Hegelove ideje, itd.). Potraga za apsolutnim, ali u isto vrijeme minimalnim sadržajem, a priori znanja čini se sasvim legitimnim, ako polazimo od pretpostavke da strukturalna svijest i razmišljanje ne mogu biti po definiciji. To se u potpunosti odnosi na senzualno i na empirijsku svijest i spoznaju. (Vidi posteriori znanje, svijest, znanje).

apercepcija

Lat. ad - to i percepcio - percepcija) - izraz koji je uveo G. Leibniz za upućivanje na procese aktualizacije elemenata percepcije i iskustva, uvjetovanih prethodnim znanjem i konstituirajući aktivnu samosvijest monade. Od tada, A. je jedan od vodećih pojmova filozofije i psihologije. Najteži sadržaj koji ovaj pojam ima u Kantovoj filozofiji. Potonje identificira dvije vrste A.: empirijsko i transcendentalno. Uz pomoć transcendentalnog A. "sva raznolikost, dana u vizualnom prikazu, ujedinjuje se u pojam objekta", čime se osigurava jedinstvo subjekta koji zna. Empirijski A. je derivat transcendentalnog jedinstva A. i očituje se u jedinstvu proizvoda kognitivne aktivnosti. U psihologiji je ideju o transcendentalnoj A. upotrijebio Herbart, koji ju je pretvorio u koncept aperspektivne mase. Pod aperspektivnom masom shvaćena je zaliha ideja, čija snaga sadrži određeni aktualizirani sadržaj svijesti. Sam pojam A. bio je sinonim za raspon pažnje. Međutim, za razliku od Kantova shvaćanja, Herbartova apperceptivna masa mogla bi se formirati u procesu obrazovanja. Koncept A. bio je u središtu Wundtove indeterminističke teorije. Prema Wundtu, A. je posebna unutarnja sila lokalizirana u frontalnim režnjevima mozga. Wundt je identificirao dvije razine svijesti: perceptivnu i aperspektivnu, što je odgovaralo dvjema vrstama "kombinirajućih elemenata": asocijativnim i aperceptivnim. Drugi tip nije ništa drugo nego "kreativna sinteza", koja se, prema Wundtu, pokorava zakonima posebne psihološke uzročnosti. Wundt je ovu uzročnost protumačio analogno kemijskim reakcijama, a mentalni elementi koji čine senzacije, percepcije i osjećaje razmatrani su analogno s kemijskim elementima. Nastavak istraživanja na ovom području doveo je do pojave geštalt psihologije. Trenutno se A. uglavnom razmatra samo u vezi s proučavanjem senzorno-percepcijskih procesa i definira se kao utjecaj prošlog iskustva na percepciju. (Vidi također Kant, Herbart, Wundt).

apercepcija

od lat. ad - to, i perceptio - percepcija), pojam filozofije i psihologije, koji označava utjecaj općeg sadržaja vidovnjaka. aktivnost, sva prethodna iskustva čovjeka o njegovoj percepciji predmeta i pojava. Pojam "A." uveo je Leibniz, koji ih je identificirao sa sviješću (u širem smislu riječi), kao i ispoljavanje i oslobađanje u duši elemenata iskustva i percepcije, uzrokovanih prethodnim znanjem. U Kantovoj filozofiji pojam A. karakterizira samosvijest misli subjekta u aspektu njegove a priori sintetike. funkcije koje određuju jedinstvo osjećaja. iskustvo. Kant je razlikovao transcendentalni A. - jedinstvo samog subjekta koji zna, koji uz pomoć razuma konstruira (misli) svoje objekte i empiriju. A.- jedinstvo, manifestirano u kognatnim proizvodima. aktivnost i percipirana kao nešto izvedeno iz prvog jedinstva.

Daljnja evolucija koncepta A. povezana je s razvojem psihologije. I. F. Herbart smatrao je da se svaka nova percepcija ostvaruje i interpretira na temelju prethodnog iskustva, ovisno o prevladavajućim interesima i žarištu pažnje. Novo znanje se, prema njemu, kombinira sa starim pod utjecajem već nagomilanog zaliha ideja ("procjenjivačke mase"), na temelju kojih se odvija uređivanje i razumijevanje nove ("prisvojene") mase ideja. Herbartovo razvijeno razumijevanje A. bilo je preduvjet za pedagoško. učenja o metodama i tehnikama učenja. Koncept A. bio je široko prihvaćen u psihologiji zahvaljujući radu W. Wundta, koji mu je dao temeljnu važnost i učinio sve sfere psihičkim ovisnim o A. aktivnost. U svojem tumačenju A. kombinira različite aspekte: jasnu i jasnu svijest o percepcijama, aktivnost pozornosti, sintetiziranje aktivnosti mišljenja i samosvijesti. Kombinacija ovih sposobnosti, prema Wundtu, određuje birače. karakter i regulacija ponašanja. U kasnijem razvoju psihologije, koncept A. bio je modificiran u nekoliko novih koncepata - na primjer, gestalt (vidi Gestalt psihologija), stavovi, itd., Izražavajući različite aspekte aktivnosti ličnosti.

Sovrem. Psihologija proizlazi iz činjenice da se prethodno iskustvo odražava u svakom vidovnjaku. procesa (od jednostavne percepcije do najsloženijih aktivnosti). Zbog specifičnog iskustva pojedinca (znanja, vještina, tradicija ili navika) svaki novi utjecaj svijeta poprima posebno značenje. Dakle, isti se predmet percipira drugačije ovisno o svjetonazoru osobe, obrazovanju, prof. pripadnost, socijalno iskustvo općenito. Međutim, to je društvena priroda čovjeka. psiha i svijest određuju zajedništvo i značenje percepcije i razumijevanja stvarnosti od strane različitih ljudi.

apercepcija

od lat. ad-to i perceptio-percepcija) je pojam koji izražava svijest o percepciji, kao i ovisnost percepcije o prošlom duhovnom iskustvu i zalihi akumuliranog znanja i dojmova. Pojam „aperspektiva“ uveo je G. V. Leibniz, označavajući ga sviješću ili reflektivnim djelima („koji nam daju ideju o tome što se naziva“ ja ”), za razliku od nesvjesnih percepcija (percepcija). „T. O., mora se razlikovati percepcija-percepcija, koja je unutarnje stanje monade, i svjesnost apercepcije, ili refleksivno znanje o tom unutarnjem stanju. "(G. Leibniz. V. Soch. U 4 tone, svezak 1. M., 1982, str. 406). On je to razlikovao u kontroverzi s kartezijancima, koji su "smatrali ništa" kao nesvjesnu percepciju i, na temelju toga, čak i "ojačali. po mišljenju smrtnosti duša. "

I. Kant je upotrijebio pojam "apperception" da bi ih označio kao "samosvijest, stvarajući pojam" mislim ", koji bi trebao biti u stanju pratiti sve druge ideje i biti identičan u bilo kojoj svijesti" (Kant I. Kritika čistog uma. M., 1998, 149). Za razliku od empirijske percepcije, koja je samo "subjektivno jedinstvo svijesti" koja se javlja kroz povezivanje ideja i slučajne prirode, transcendentalna percepcija je a priori, izvorna, čista i objektivna. Zahvaljujući transcendentalnom jedinstvu percepcije moguće je ujediniti sve što je dano u vizualnom prikazu raznolikosti u pojam objekta. Glavna tvrdnja Kanta, koju je sam nazvao "najvišim temeljima u svim ljudskim znanjima", jest da jedinstvo osjetilnog iskustva (vizualnih reprezentacija) leži u jedinstvu samosvijesti, ali ne i obrnuto. Radi potvrđivanja izvornog jedinstva svijesti, koja nameće svoje kategorije i zakone na svijet fenomena, Kant uvodi pojam transcendentalne apercepcije: ". Jedinstvo svijesti je neophodan uvjet kojim se stvara odnos reprezentacija prema subjektu. to jest, pretvarajući ih u znanje; Stoga je na tom uvjetu utemeljena mogućnost samog razuma ”(ibid., str. 137–138). Drugim riječima, da bi vizualne reprezentacije postale subjektovo znanje o subjektu, on ih svakako mora prepoznati kao svoje, to jest, kombinirati sa svojim "ja" kroz izraz "mislim".

U 19-20 stoljeća. U psihologiji je koncept aperspekcije razvijen kao tumačenje novog iskustva korištenjem starog i kao središte ili glavno načelo sve mentalne aktivnosti. Tijekom prvog shvaćanja, JF Herbart je smatrao da je apperception kao svjesnost novonastale količine već akumuliranih utjecaja ("apperception mass"), dok nove ideje budi stare i miješaju se s njima, tvoreći neku vrstu sinteze. U okviru drugog tumačenja, D. Wundt je smatralo da je apperception manifestacija volje i vidio u njoj jedini čin zbog kojeg postaje moguća posebna svijest o mentalnim pojavama. Istodobno, aperspektiva može biti aktivna u slučaju kada primimo nova znanja zahvaljujući svjesnom i svrsishodnom težnji za voljom na objektu, i pasivnom, kada se isto znanje opaža bez ikakvog namjernog napora. Kao jedan od osnivača eksperimentalne psihologije, Wundt je čak pokušao otkriti fiziološki supstrat apercepcije, ističući hipotezu o "centrima apetisije" u mozgu. Naglašavajući snažni karakter apercepcije, Wundt je raspravljao s predstavnicima asocijativne psihologije koji su tvrdili da se sve manifestacije mentalne aktivnosti mogu objasniti uz pomoć zakona udruživanja. Prema potonjem, pojava određenog psihičkog elementa pod određenim uvjetima naziva se u svijesti samo zbog pojave druge asocijativne povezanosti s njom (baš kao što se to događa tijekom sekvencijalne reprodukcije abecede).

U modernoj psihologiji, apercepcija se shvaća kao ovisnost svake nove percepcije o ukupnom sadržaju mentalnog života osobe. Apercepcija se tumači kao smislena percepcija, zahvaljujući kojoj se na temelju životnog iskustva postavljaju hipoteze o značajkama percipiranog objekta. Psihologija pretpostavlja da mentalni odraz predmeta nije zrcalni odraz. Kao rezultat ovladavanja novim znanjem, ljudska percepcija se neprestano mijenja, dobiva jezgrovitost, dubinu i smisao.

Percepcija može biti stabilna i privremena. U prvom slučaju na percepciju utječu stabilne osobine ličnosti (svjetonazor, obrazovanje, navike, itd.), U drugom, mentalno stanje u trenutku percepcije (raspoloženje, prolazna osjećanja, nade itd.). Fiziološka osnova apercepcije je vrlo sustavna priroda višeg živčanog djelovanja, koja se temelji na zatvaranju i očuvanju neuronskih veza u moždanoj kori. Istodobno, dominantna osoba ima veliki utjecaj na pojavu - centar mozga najveće ekscitacije, koji podređuje rad drugih živčanih centara sebi.

Lit.: Ivanovsky V. K. Pitanje appercea. - "Pitanja filozofije i psihologije", 1897., sv. 36 (1); Topla psihologija S.M. M., 1951.

apercepcija

od lat. ad - to i perceptio - percepcija - ovisnost percepcije o prošlom iskustvu, zalihi znanja i općem sadržaju psihičkog. ljudske aktivnosti, koje su zauzvrat rezultat odražavanja stvarnosti utemeljene na društvima. praksa. Izraz "A." uveo Leibniz, označavajući čin tranzicije nesvjesnog psihičkog. stanja (percepcije) u jasnom i jasno svjesnom. "Percepcija boje ili svjetla koju prepoznajemo sastoji se od niza malih percepcija koje nismo svjesni, a buka, čija percepcija imamo, ali na koju ne obraćamo pozornost, postaje dostupna svijesti kroz mali dodatak ili povećanje" (“Novi eksperimenti”). o ljudskom umu “, M. –L., 1936, str. 120). U tom smislu, A. na Leibnizu je blizu modernog. pojam pažnje, ali se ne podudara s njim, jer Leibniz je također povezao samosvijest s A.: zahvaljujući A., jasan pogled postaje moguć ne samo za K.-L. sadržaja, ali i činjenice da je to u mojoj glavi (vidi "Monadologija", § 30, Elect. filos. cit., M., 1908, str. 347, vidi i str. 326). Novo značenje dobiva A. u Kantu, koji je izdvojio empirijsko. A. i transcendentalno A. Prvo - svijest o jedinstvu neprestano mijenjajuće psihike. stanja. Ima čisto subjektivno značenje. Naprotiv, transcendentalni A. je prognan u središte. mjesto kao početni temelj jedinstva i integriteta iskustva i znanja. "Transcendentno jedinstvo aperspekcije naziva se jedinstvo, pomoću kojeg se sva raznolikost, dana u vizualnom prikazu, ujedinjuje u pojam objekta" (Kant I., Critique of Pure Reason, P., 1915, str. 101-102). Razum konstruira objekt uz pomoć kategorija i time osigurava jedinstvo transcendentalnog A. Iste te "kategorije su pojmovi, a priori propisuju zakone pojava, odnosno priroda, kao ukupnost svih pojava" (ibid., Str. 113). Dakle, transcendentalna A. - stvorenja. dio kantovske doktrine, u kojoj se navodi da razum pripisuje zakonima prirodu. Prema njemu. znanstvenik Herbart, A. - svjesnost novonastale pod utjecajem već nagomilanih zaliha ideja. Herbart je tu dioničku masu nazvao "apperception mass". Nove ideje izazivaju stare, spajaju se s njima i tvore nove spojeve (vidi I. F. Herbart, Psychologie al Wissenschaft. Bd 2, K? Nigsberg, 1825, Kar. 5, § 125). U konceptu Herbarta postojao je racionalni trenutak, koji je doveo do njegove velike popularnosti u pedagogiji i pedagogiji. psihologije. Predočen je problem povezanosti i interakcije novih percepcija i ideja s postojećim znanjem, tumačenjem nepoznatog kroz korištenje prošlih iskustava. Koncept A. u novijoj psihologiji bio je nadaleko poznat zahvaljujući radu Wundta i njegovih učenika (Külpe, Meiman i drugi). Wundt je dao A. narav jezgre. početak cijelog mentalnog. aktivnost. A. - Jedinstvo. djelo, zahvaljujući Kromu, jasna svijest o psihičkom postaje moguća. stanja. Može biti pasivna (kada novi sadržaj ulazi u svijest bez snage volje) i aktivan, dajući namjerno usmjeriti misao prema nekom objektu. No, u svim slučajevima, A. "nosi u sebi sve znakove u levu i donjem planu" (Wundt W., Predavanja o duši čovjeka i životinja, St. Petersburg, 1894, str. 258) i stoga djeluje kao manifestacija volje. Wundt je sve unutarnje djelovanje misli ovisio o A. i vanjskom ponašanju: razlikovanju objekata i uspostavljanju odnosa među njima (usporedba, analiza, sinteza), regulacija djelovanja (posebno njihova inhibicija), itd. Nakon što je pokušao pronaći A. prikladno. fiziološki. Wundt je postavio hipotezu o "centrima apetisije" u mozgu, tvrdeći, međutim, da se utjecaj tih centara ne proteže na tzv. viši psiholog. procesi ("Grundzége der physiologischen Psychologie", Bd 1, 6 Aufl., Lpz., 1908, S. 378–385). Vundtovskaya teorija A. bila je reakcija na teoriju reducibilnosti svih manifestacija mentalnog. aktivnosti prema zakonima udruživanja (vidi Asocijativnu psihologiju). Mehanicistički. tumačenje udruge onemogućilo je razumijevanje aktivnih, birača. priroda svijesti i ponašanja. U nastojanju da riješi ovaj problem, Wundt i koristili su A. kao izvor će objasniti. na taj način preusmjeriti psihologiju s determinističkog. objašnjenja proučavanih pojava, od konačni uzrok potonjeg proglašen je bezuvjetnim čisto mentalnim. čin. Psiholozi-idealisti koji su kritizirali Wundta, nisu mogli biti na lažnoj metodologiji. pozicije, ponuditi pozitivno rješenje problema orijentacije i jedinstva svijesti. To. idealist E. Hartman, na primjer, tvrdio je da aktivna sila koja upravlja vidovnjakom. procesi, ne djeluju u sferi svijesti, nego izvan njezinih granica: ".prijetnje. mogu biti samo apsolutno nesvjesne mentalne funkcije" ("Moderna psihologija", M., 1902, str. 121). To. znanstvenik Munsterberg, optužujući Wundta da ignorira motoričke funkcije, u svojim pokušajima da objasni pažnju, inhibiciju i druge manifestacije djelovanja organizma, također je prepoznao voljni impuls kao primarni čimbenik. Gestalt psihologija reducira A. na izvorni strukturni integritet percepcije, navodno ukorijenjen u samoj prirodi subjekta. Razvoj znanstvenog. fiziologija i psihologija pokazale su da su operacije, idealizam za raž, pripisane A. manifestacijama (sinteza, analiza, uspostavljanje odnosa, itd.) odraz stvarnosti uzrokovane stvarnom aktivnošću u ljudskom mozgu. Jedinstvo i cjelovitost znanja ima za osnovu jedinstvo materijalnog svijeta. Sovrem. znanstvena. psihologija razumije A. ovisnost percepcije o ukupnom sadržaju mentalnog života osobe. U tom smislu, A. je jedan od najjednostavnijih i istodobno temelja. od psihološki. zakoni. Odraz subjekta nije zrcalo, već složeno dijalektičko. proces i priroda percepcije, njezin sadržaj i dubina kontinuirano se mijenjaju kao rezultat stjecanja novih znanja, s pojavom novih interesa. Dakle, dvije osobe mogu gledati na istu stvar s "različitim očima", tj. imaju različitu A. a. mogu biti stabilne i privremene. U prvom slučaju, na percepciju utječu stabilne osobine ličnosti (svjetonazor, obrazovanje, profesionalni interesi, itd.), U drugom slučaju - mentalno. trenutno stanje (čekanje, kratkotrajni osjećaj). Fiziološki. Osnova A. otkriva Pavlovljevo učenje o zatvaranju i očuvanju privremenih veza u moždanoj kori i sustavnoj prirodi višeg živčanog djelovanja, kao i učenju Ukhtomskog o dominantnosti kao središtu najveće uzbuđenosti koja podređuje rad drugih nervnih centara. Lit.: Ivanovsky V., Na pitanje aperspekcije, "Pitanja filozofije i psihologije", 1897, sv. 36 (1); Teplov BM, Psihologija, 2. izd., M., 1948. M. Yaroshevsky. Kulyab.

Sheme pronađene na temu Apperception - 0

Pronađeno znanstvenih članaka na temu APPERCEPT - 0

Knjige pronađene na APPERCEPT - 0

Pronašli smo prezentacije na APPERCEPT - 0

Pronađeno sažetaka o APPERCEPT - 0

Saznajte cijenu pisanja

Tražite papir, seminarski rad, istraživački rad, ispitni rad, izvješće o praksi ili crtež?
Saznajte cijenu!

apercepcija

Filozofija: Enciklopedijski rječnik. - M: Gardariki. Uredio A.A. Ivin. 2004.

Filozofski enciklopedijski rječnik. - M: Sovjetska enciklopedija. Ch. Revizija: L. F. Il'ichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983.

Filozofski enciklopedijski rječnik. 2010.

Filozofska enciklopedija. U 5 tona - M: Sovjetska enciklopedija. Uredio F. V. Konstantinov. 1960-1970.

Nova filozofska enciklopedija: U 4 vol. M: Misao. Uredio V. Stepin. 2001.

Apercepcija u filozofiji jest

Apercepcija je svojstvo psihe koja doprinosi uvjetovanoj percepciji predmeta svijeta oko sebe, prema njegovom iskustvu, interesima, svjetonazoru i pogledima. Koncept aperspekcije znači smislenu, pažljivu i promišljenu percepciju. Događa se da različiti ljudi promatraju nešto, ali svi mogu imati drugačiji dojam o onome što vide. To se događa zbog njihovog načina razmišljanja, prošlog iskustva, fantazije i percepcije - to se naziva apercepcija. Svi ljudi imaju drugačije.

Apperception je koncept u psihologiji koji opisuje mentalni proces koji osigurava odnos ovisnosti percepcije predmeta i pojava od prošlog iskustva osobe, znanja, orijentacije, motiva i ciljeva, trenutnih osnovnih aktivnosti, osobnih karakteristika (emocija, stavova, itd.).

Primjena percepcije je smislen proces kontemplacije stvari i pojava okolnog svijeta. Na apercepsiju uvelike utječe interes i motivacija osobe, njegov karakter, sposobnosti, emocionalno stanje, društveni status, ponašanje i drugi čimbenici.

Apercepcija je također pod utjecajem mentalnog stanja, trenutnog stanja, dodijeljenih zadataka i ciljeva aktivnosti.

Primjeri pojma apperception: osoba specijalizirana za popravak stana, dolazi na housewarming stranke, prije svega će primijetiti sve suptilnosti popravke napravio, ako je rad nije učinio vrlo dobro, on će ga vidjeti, iako će se činiti drugim ljudima da je sve normalno. Još jedan primjer apperception: osoba koja je došla u dućan za kupnju, usredotočit će se na ono što treba kupiti, a ne na cijeli asortiman robe

Apercepcija je u psihologiji izraz koji je uveo G. Leibniz. Pojam apercepcije prema G. Leibnizu sadrži mentalne procese pamćenja i pažnje, to je stanje razvijene samosvijesti i spoznaje. Nakon razdoblja Leibniza, koncept aperspekcije proučavali su mnogi psiholozi i filozofi - I. Kant, V. Wundt, I. Herbart i drugi.

I. Kant, za razliku od Leibniza, nije ograničio apercepciju na najvišu razinu znanja, već je smatrao da je to uzrokovalo kombinacije reprezentacija. Razlikovao je emperijalno i transcendentalno.

I. Herbart je ocjenjivanje apercepcije opisao kao proces stjecanja znanja, u kojem su percipirane karakteristike novog objekta ili fenomena povezane s postojećim znanjem koje se sprema u iskustvo. I. Herbart je također uveo koncept "aperspektivne mase", koju je prethodno stečeno znanje odredio. Njegovo izlaganje pokazuje da razumijevanje i poučavanje ovise o spoznaji da postoji veza između najnovijih ideja i postojećeg znanja.

V. Wundt apperception smatra aktivni intelektualni proces izbora i strukturiranja unutarnjeg akumuliranog iskustva, središte pozornosti u području svijesti. W. Wundt je taj pojam aktivno koristio u eksperimentalnoj psihologiji, ali u sadašnjem trenutku pojam appercepcije postaje sve rjeđi. No, koncepti utjelovljeni u ovom konceptu su vrlo važni, stoga se pokušavaju uvesti taj pojam u ponovnu uporabu u znanosti.

Pojam "apercepcija" više koriste predstavnici kognitivne psihologije. Zajedno s postojećim konceptom apercepcije, američki psiholog Bruner također je izdvojio koncept društvene percepcije, koja se odnosi na proces percepcije materijalnih objekata, društvenih skupina, pojedinaca, etničkih nacionalnosti, naroda i tako dalje. Bruner je saznao da subjekti pojave mogu dovoljno utjecati na osobnu procjenu.

Društvena percepcija omogućuje pojedincima da budu subjektivniji i pristraniji u procesu percepcije, a ne u percepciji objekata ili nekih pojava.

Društvena percepcija percepcije je utjecaj grupe, njihovih mišljenja i raspoloženja, tijek zajedničkog djelovanja na osobu, na njegove procjene.

Podrijetlo nastanka je biološko, kulturno i povijesno. Apperception je i prirođena i stečena u isto vrijeme. Integritet ljudske percepcije može se objasniti samo kroz jedinstvo svijeta i strukture čovjeka. Neurofiziološki podaci o razlici između osjećaja i percepcija u skladu su s psihološkim znanjem osobe.

Transcendentalna percepcija

Kant je uočavanje doživljavao kao transcendentalno jedinstvo aperspekcije. Time je shvatio jedinstvo samosvijesti, ideju "mislim", koja je donijela svim mislima i istovremeno nije povezana s senzualnošću. Ova reprezentacija prati sve druge stavove i identična je s njima u bilo kojoj svijesti.

Transcendentno jedinstvo apercepcije jest integritet svijesti bilo kojeg subjekta mišljenja, u odnosu na koji je dopuštena percepcija objekata i objekata. Nakon što je Kant napisao “Analitiku pojmova” u kojem daje popis početnih koncepata sinteze, kroz koje osoba može nešto shvatiti u različitim vizualnim reprezentacijama, autor provodi ideju transcendentalne dedukcije kategorija. I. Kant je uvidio svrhu ove dedukcije u konstituiranje objekata dostupnih spoznaji, kao primjena kategorija na kontemplaciju.

Kant nastoji otkriti u svom umu izvor različitih vrsta veza i sinteza. On taj izvor naziva iskonskim jedinstvom, bez postojanja kojega sintetizirajuća akcija ne bi bila stvarna. Objektivni uvjet za mogućnost realizacije sinteze uma i "objektivnosti znanja" jest jedinstvo ljudskog "ja", integriteta svijesti pojedinca koji razmišlja.

Provodivši istraživanje o jedinstvu subjektove svijesti, Kant kaže da ona ne može nastati iz iskustva ili spoznaje, jer je a priori i čimbenik u mogućnosti sumiranja raznolikosti senzorne reprezentacije u apriorno jedinstvo. Upravo ta pripadnost senzualne raznolikosti jednoj jedinoj svijesti postaje najviši objektivni uvjet za mogućnost sinteze.

Prikaz koji se može posvetiti svakom razmišljanju naziva se kontemplacijom u Kantu. Svaka raznovrsnost u kontemplaciji odnosi se na prikazivanje "ja mislim" u subjektu u kojem postoji ta različitost. Ova reprezentacija je čin spontanosti, to jest, nešto što ne pripada senzualnosti. To je upravo ono što aperspektiva, svijest podiže ideju - "mislim", koja mora pratiti druge ideje i ostati sama u svakoj svijesti.

Transcendentno jedinstvo apercepcije u početku se daje kao temeljno ljudsko svojstvo, a Kant odbacuje ideju da je to jedinstvo dano od Boga. Ljudsko iskustvo i prirodna znanost postaju mogući zbog prisutnosti u umu a priori kategorija i njihove primjene u osjetljivim podacima.

Kant je vjerovao da je ideja "mislim" sposobna izraziti čin ljudske egzistencije, to je već dalo postojanje subjekta, ali mu nije dano razumijevanje načina na koji je potrebno definirati ga. Ispostavlja se da "nisam u stanju definirati sebe kao amatersko biće, ali mogu zamisliti amatera vlastitog razmišljanja." Iz ove formulacije proizlazi ideja "stvari u sebi". Poput procesa ljudskog poznavanja fenomena vanjskog svijeta sintezom uma različitosti, na isti način čovjek spoznaje sebe.

Unutarnje ljudsko jastvo rezultat je utjecaja na unutarnji subjektivni osjećaj “stvari u sebi”. Svaka osoba je "stvar u sebi."

Koncept drugog mislioca, Fichtea, jest da njegova vizija transcendentalne apercepcije leži u činu kontemplacije, kroz razum, u djelovanju, u kojem je upravo taj razlog intuitivan. Prema Fichteovoj ideji, u procesu nastanka, prvi put se rađa ljudsko "ja", tako da je svijest identična sa samosviješću, ona se rađa iz utjecaja samog čovjeka u intelektualnoj intuiciji.

U transcendentalnoj percepciji, jezik igra veliku ulogu. Jezici su supstrat a priori pravila, uz prethodno iznesenu odluku o mogućem objašnjenju, opis svih stvari do te mjere da stvaraju određenu logičku povezanost. Tako se postiže jedinstvo u svijesti o objektima i samosvijesti. Suvremeno proučavanje humanističkih znanosti, polazeći od semiotičke ili analitičke lingvističke osnove refleksije, pretpostavlja da se tumačenjem znakova mora postići intersubjektivno zajedničko tumačenje svijeta.

Transcendentalna moć imaginacije preuzima ulogu početnog trenutka i posreduje razum i senzualnost, subjekt i objekt, reprezentaciju i subjekt, i tako dalje. Uz pomoć mašte provodi se povezanost senzualnosti s umom, stvara se senzualni koncept, uz pomoć kojeg se ostvaruje, odnosno stvara subjekt znanja, subjekt ljudske subjektivne aktivnosti. Mašta je sposobnost najvažnijeg čina spoznaje, pomoću kojega se sistematizacijska funkcija ostvaruje u sferi osjetilno-racionalnog djelovanja iu teorijskoj spoznaji, doprinoseći sustavnom i jedinstvu samog znanja u cjelini.

Percepcija i percepcija

Slavni njemački psiholog G.V. Leibniz je podijelio pojam percepcije i pojam appercepcije. Percepciju je shvatio kao fenomen primitivnog, nesvjesnog, neodređenog prikaza neke vrste sadržaja, to jest, nešto nejasno, nejasno. Apercepcija, on je dao drugačiju definiciju, on je vjerovao da je to smislena, jasna, razumljiva kategorija percepcije.

Apperception ima vezu s prošlim duhovnim iskustvom osobe, njegovim znanjem, sposobnostima. Apercepcija je refleksivni čin kojim je osoba sposobna shvatiti sebe, razumjeti svoje „ja“, za što fenomen nesvjesne percepcije nije sposoban.

Potrebno je razumjeti tu važnu razliku između nesvjesne percepcije unutarnjih procesa - percepcije i percepcije, tj. Svjesne percepcije, poznavanja vlastitog unutarnjeg svijeta i njegovog stanja.

Nešto ranije su kartezijanci rekli da nesvjesna percepcija podataka ne nosi značenje, da njihova vrijednost nije velika, temeljem toga su pojačali svoje mišljenje o smrtnosti same duše.

Apperception je važno mentalno svojstvo pojedinca, koje se izražava u procesu uvjetne percepcije predmeta i pojava iz čitavog okolnog svijeta na temelju svjetonazora osobe, njegovih interesa i osobnog iskustva interakcije s predmetima ili fenomenima.

Percepcija je proces primanja i transformiranja senzornih informacija, na temelju kojih se stvara subjektivna slika fenomena ili objekta. Uz pomoć ovog koncepta osoba je sposobna razumjeti sebe i osobine druge osobe, te na temelju tog znanja uspostaviti interakciju i pokazati uzajamno razumijevanje.

G. Leibniz je pokazao da je apercepcija osnovni uvjet samosvijesti. Kasnije je tu definiciju dodao procesima pamćenja i pažnje. Stoga je ovaj koncept dodatno proširen i počeo se shvaćati kao kombinacija najvažnijih mentalnih procesa.

Leibniz je u jednom trenutku koristio pojam percepcija kao nesvjesni dojam koji se bori na organima ljudskih osjetila, ali ta je definicija već otišla, au modernoj psihologiji percepcija se shvaća kao ista stvar kao i percepcija.

Apperception se odnosi na osjećaj koji je svijest već doživjela. Pojmovi primjera pojavljivanja postoje vrlo različiti, ali za jasnoću se može navesti. Ako se u blizini čuje zvuk, on samo trese bubnu opnu, ali on više nema priliku doći do ljudske svijesti - to je jednostavna percepcija ako se osoba okrene na taj zvuk, pokuša je uhvatiti, svjesno čuti, razumjeti o čemu se radi. notify - ovo je apperception. Apercepcija je, dakle, potpuno svjestan proces opažanja poznatog osjetljivog dojma i služi kao svojevrsni prijelaz od dojma do spoznaje. Ovaj se izraz koristi u uskom iu širokom smislu.

U početku se percipirane impresije spajaju u jednu opću ideju subjekta, tako da se od tih dojmova formiraju najjednostavniji i osnovni pojmovi. U tom smislu, I. Kant informira o procesu sinteze pojmova, on čak pokušava dokazati da oblici ove sinteze, vrste kombinacija dojmova, pojam prostora i vremena, temeljni oblici pojmova o kategorijama tvore urođeno pravo bogatstvo ljudskog duha, što ne proizlazi iz izravnog promatranja.

Kroz ovu sintezu, novi formirani dojam uz pomoć usporedbe, usporedbe i drugih procesa uključen je u popis već stvorenih koncepata, opažanja i dojmova koji su u sjećanju i zauzima svoje stalno mjesto između tih pojava.

Taj proces stjecanja, asimiliranja i spajanja pojmova u jedan krug, koji će se stalno širiti zbog obogaćivanja svijesti novim konceptima, predstavlja aperspekciju, kao što je to u širem smislu te riječi.

Njemački psiholog i filozof I. Herbart napravio je zanimljivu usporedbu tog procesa apetracije i procesa probavljanja hrane u ljudskom želucu.

Obje vrste apercepcije nisu snažno odvojene jedna od druge, jer općenito, percepcija pojedinog dojma određena je djelatnošću formiranom na temelju usporedbe, usporedbe, povezanosti, to se može uočiti kada osoba pokušava odrediti vrijednost objekta.

Suvremena psihologija smatra apercepciju ovisnošću svake ulazne percepcije o univerzalnom sadržaju psihološke sfere osobe. Apercepcija je, naravno, proces inteligentne percepcije, zahvaljujući kojoj osoba, u vezi sa znanjem o životnom iskustvu, može iznijeti hipoteze o osobitostima percipiranog objekta ili fenomena. Suvremena psihologija polazi od podataka da mentalni odraz bilo kojeg percipiranog objekta nije zrcalna slika tog objekta. Kako osoba stječe svo vrijeme novo znanje, njegova percepcija je u stanju stalne promjenjivosti, postaje smislena, duboka i smislena.

Percepcija može biti uspješnija i razlikovati se potrebnom točnošću, cjelovitošću i dubinom samo uz određenu prikladnu pojavu. Poznavanje takvog uzorka uočavanja obvezuje partnere da uzmu u obzir prošlo životno iskustvo svakog od njih, prirodu njihovog znanja, smjer interesa i istodobno doprinose stvaranju novog iskustva, usavršavanju i nadopunjavanju znanja.

Socijalna percepcija je složen proces percepcije. Sadrži: percepciju vanjskih znakova ljudi; naknadni odnos rezultata s stvarnim osobnim čimbenicima; tumačenje i predviđanje na temelju mogućih postupaka.

U društvenoj percepciji uvijek postoji procjena jedne osobe o drugoj osobi i stvaranje osobnog stava prema njemu, koji se očituje u akcijama i emocijama, zbog čega se gradi strategija osobne aktivnosti.

Socijalna percepcija uključuje interpersonalno, samo- i međugrupno opažanje.

U užem smislu, socijalna percepcija naziva se interpersonalna percepcija vanjskih znakova, njihov odnos s individualnim svojstvima, tumačenje i predviđanje relevantnih akcija.

Socijalna percepcija ima dva aspekta: subjektivno (subjekt je osoba koja opaža) i cilj (objekt je osoba koja se percipira). Perceptivni proces interakcije i komunikacije je obostran. Pojedinci percipiraju jedni druge, cijene i ne uvijek ova procjena je istinita i pravedna.

Socijalna percepcija ima posebne značajke: aktivnost subjekta društvene percepcije, što znači da ovaj subjekt (pojedinac ili grupa) nije ravnodušan i nije pasivan u odnosu na ono što se percipira, kao što je to slučaj s percepcijom materijalnih, neživih predmeta.

Predmet, kao i subjekt društvene percepcije, ima uzajamni utjecaj, te nastoje modificirati svoje ideje o sebi na pozitivne. Percipirani fenomeni ili procesi su integralni, oni predstavljaju da se pažnja subjekta društvene percepcije ne koncentrira na trenutke stvaranja slike, kao konačni rezultat prikaza opažene stvarnosti, nego na procijenjene i semantičke interpretacije objekta percepcije. Motivacija subjekta društvene percepcije pokazuje da je percepcija objekata društvenog smjera obilježena kombinacijom kognitivnih interesa i emocionalnog položaja i odnosa prema percipiranoj, ovisnosti društvene percepcije o motivacijskoj i semantičkoj orijentaciji opažatelja.

Primjeri društvene percepcije: članovi grupe percipiraju jedni druge ili pojedince iz druge skupine; ljudska percepcija sebe, svoje skupine i drugih skupina; percepcija grupe o članovima, pripadnicima drugih grupa i konačno, percepcija jedne grupe od strane druge.

U društvenim i psihološkim znanostima, u pravilu, postoje četiri glavne funkcije društvene percepcije. Prva funkcija je poznavanje samog subjekta, što je polazna osnova u procjeni drugih ljudi. Druga funkcija društvene percepcije je znanje partnera u međusobnoj interakciji, što omogućuje navigaciju u društvenom društvu. Treća funkcija je uspostavljanje emocionalnih kontakata koji osiguravaju odabir najpouzdanijih i poželjnijih sugovornika i partnera. Četvrta funkcija socijalne percepcije je formiranje spremnosti za zajedničko djelovanje na principu uzajamnog razumijevanja, što omogućuje postizanje velikog uspjeha.

Osim Toga, O Depresiji