Smrtni pogon

Privlačnost na smrt (instinkt smrti) - koncept psihoanalize, koji je predložio S. Freud kako bi označio prisutnost u živom organizmu želje za obnovom primarnog (neživog, anorganskog) stanja. Suprotstavlja se želji za životom. U nekim slučajevima, identificirani s agresivnom privlačnosti.

Kad je osoba bolesna, čini se da želi umrijeti. To nije točno.
preuzimanje videozapisa

Pojam "privlačnosti" u psihoanalizi

Po prvi put, koncept "privlačnosti" Freuda koristio je u "Tri eseja o teoriji seksualnosti" (1905), kada je analizirao seksualne nagone i kasnije ga potkrijepio u "Privlačnost i njihovu sudbinu" (1915). Freud je taj pojam definirao na sljedeći način: ““ Privlačnost ”nas percipira kao koncept koji leži na granici između mentalnog i fizičkog, je fizički predstavnik podražaja, koji nastaje unutar tijela i prodire u dušu, postaje vrsta determinante rada koju psiha treba učiniti zahvaljujući njezina veza s fizičkim. "

Prema teoriji psihoanalize, svaka atrakcija ima svrhu, objekt, izvor. Cilj privlačenja je zadovoljstvo, koje se postiže smanjenjem stresa što je više moguće. Predmet privlačenja je objekt kroz koji atrakcija doseže svoj cilj. Izvor privlačnosti je proces uzbuđenja u bilo kojem organu ili dijelu tijela, koji se na mentalnoj razini očituje u privlačnosti.

Klasična dualistička teorija pogona Freud.

Freud je tijekom čitavog svog kreativnog života razvio teoriju nagona. Razvoj njegovih pogleda na ovo pitanje ogleda se u brojnim djelima, a kasnije je dobio ime prve i druge dualističke teorije pogona. Smrtni pogon je formuliran i uključen u pogonski sustav samo u drugoj dualnoj teoriji.

  • Prva dualistička teorija nagona dobila je potpunu formulaciju u "Atrakcije i njihove sudbine" (1915.). Instinkt samoodržanja, usmjeren na očuvanje pojedinca, bio je suprotan seksualnoj želji, usmjeren na očuvanje vrste. Međutim, kasnije u proučavanju problema narcisoidnosti, mazohizma i agresivnosti, pojavilo se niz proturječja, zbog tog protivljenja nagona. Nezadovoljstvo prvom dualističkom teorijom koja se pojavila nakon 1920. Freudovo zanimanje za temu smrti natjeralo ga je da preispita svoja stajališta.
  • Druga dualistička teorija nagona. Tema destruktivnosti i pogona smrti opetovano je izlagana i raspravljana u psihoanalitičkom okruženju. Preteče koncepta privlačnosti do smrti Freuda bili su Alfred Adler, Sabine Spielrein, Wilhelm Steckel, Karl Gustav Jung. Međutim, zasluga Freuda je da je uspio spojiti ove različite poglede u jednu koherentnu teoriju. Glavne odredbe druge dualističke teorije formulirane su u načelu “Izvan načela zadovoljstva” (1920). Prema novoj teoriji, želja za smrću (agresivnost) bila je u suprotnosti sa željom za životom, koja je uključivala seksualne instinkte i instinkte samoodržanja. "Ako prihvatimo kao nepostojeću činjenicu", napisao je Freud, "sve što živi zbog unutarnjih uzroka umire, vraća se neorganskom, onda možemo reći: svrha cjelokupnog života je smrt, a natrag - neživot je ranije nego živ. Jednom, od nekih potpuno nepoznatih sila, probudili su se u neživoj materiji svojstva živih. Napetost koja se tada pojavila u neživoj materiji pokušala je uspostaviti ravnotežu: to je bila prva želja za povratkom u neživu materiju. "

Razvoj teorije smrti pogoni

Drugu dualističku teoriju većina psihoanalitičara nije prepoznala tijekom Freudova života i nije bila dovoljno razvijena u djelima teoretičara psihoanalize nakon Freudove smrti.

Među Freudovim učenicima, samo su Alexander, Eitington i Ferenczi prihvatili ideju pogona smrti (kasnije se Alexander predomislio). Nakon toga im se pridružio P.Pedern, M.Klein, K.Menninger, G.Nyunberg i neki drugi.

Paul Federn popularizirao je pojam „Thanatos“ (koji je najprije koristio V. Shtekel) i razvio koncept energije pogona smrti (mortido).

Karl Menninger u “Ratu protiv sebe” (1938.) razmatrao je različite oblike samodestruktivnog ponašanja koje je podijelio na samoubojstvo, kronično samoubojstvo (asketizam, mučeništvo, neurastenija, alkoholizam, antisocijalno ponašanje, psihoza), lokalno samoubojstvo (samoozljeđivanje, simulacija, poli-kirurgija, namjerne nesreće, impotencija i frigidnost) i organski samoubojstvo (somatske bolesti). U svakom od tih slučajeva Menninger je vidio činjenicu da postoji želja za smrću.

Melanie Klein koristila je ideju o žudnji za smrću kada je istraživala psihičku dinamiku djetinjstva. Prema Kleinu, tjeskoba je uzrokovana pojavom opasnosti kojoj je tijelo izloženo smrti. Djelovanje pogona smrti M. Klyain također je otkrilo u raznim dječjim sukobima.

Zanimljivo je da su ideju o žudnji za smrću početkom stoljeća dobro prihvatili ruski psihoanalitičari (N. Osipov, Vinogradov, Goltz). Dosta pozitivnog stava prema ideji smrti pogona LS. Vygotsky i A.R. Luria, koja je napisala predgovor ruskom prijevodu djela Freuda "S druge strane načela užitka". Međutim, progon psihoanalize, koji je započeo u SSSR-u nakon 1928., dugo je lišio perspektive ozbiljnog razvoja psihoanalitičkih ideja.

Moderni koncepti pogona smrti

Između suvremenih duboko-psiholoških koncepata, koji se ne oslanjaju samo na Z. Freudovu teoriju privlačnosti, već i pokušavaju bitno revidirati i razviti svoje glavne ideje, možemo nazvati "kombinirani formalno-logički model psihoanalitičke teorije libida i Lethinog ljeta" Cordelia Schmidt-Hellerau i "Monistički tifonalitički koncept pogona smrti" c.med.s. Yu.R.Vagina.

Libido i Lethe K. Schmidt-Hellerau. U radu "Privlačnost za život i smrt voziti." Libido i Letha (1995.) Schmidt-Hellerau provodi temeljnu reviziju frojdove metapsihologije i na svojoj osnovi stvara moderan model psihe. Sa stajališta autora, atrakcija je vektorska veličina koja određuje smjer privlačenja samo u jednom smjeru. Može odstupiti od tog smjera, ali nikada ne može biti usmjeren natrag, što isključuje Freudovo shvaćanje pogona smrti kao "želje za obnovom starog stanja". Osim toga, nemoguće je utvrditi je li privlačnost cilja, jer to znači da on ima neku vrstu "sjećanja". Ali "memorija" je dostupna samo na razini struktura koje nisu pogoni. Prema Schmidt-Hellerauu, želja za smrću nije istovjetna destruktivnoj privlačnosti, koja je kompleks koji uključuje privlačnost i represiju, elemente privlačenja, percepcije i motornog pražnjenja. Ona također predlaže napuštanje koncepta "agresivne želje", smatrajući agresivnost kao afektivni čin ili utjecaj koji je povezan sa samo-očuvanjem ili seksualnošću.

Schmidt-Hellerau dolazi do zaključka o introvertivnoj prirodi pogona smrti, što podrazumijeva nedjelovanje. Žudnja za smrću postupno doprinosi istiskivanju aktivne žudnje za životom i tako doprinosi procesu održavanja ravnoteže tijela. Na temelju pasivne prirode pogona smrti, energija tog nagona Schmidt-Hellerau predlaže pozivanje Leta, naglašavajući u toj mitološkoj slici prisutnost zaborava (potiskivanja) i sklonosti vožnje prema unutra, prema nesvjesnom.

    Monistička teorija pogona (tifoanaliza) Yu.Vagin. Typhonanalitički koncept formulirao je Yu.R.Vagin 2003. godine. Sa stajališta Yu Vagina, uvjerenje da postoji želja za životom u biološkom organizmu temeljna je pogreška moderne biologije, psihologije i psihoanalize. Glavna značajka tifološke analize je odbacivanje klasičnog dualističkog koncepta pogona psihoanalize i oslanjanje na izvorni monistički koncept pogona. Prema odredbama tifanoanalize, živi organizam nema želju za životom, tendencija (privlačnost) prema životu je anorganska materija, koja pod određenim uvjetima stvara život, kao jedan od njezinih oblika postojanja, život ima unutarnju tendenciju da se vrati u svoje izvorno anorgansko stanje, koje je Freud označio. kao pogon za smrt, svi mentalni procesi i ponašanje su normalni i patološki su motivirani primarnim pogonom smrti. Tyfoanalysis nudi prirodno-znanstvenu i materijalističku orijentaciju za proučavanje problema pogona smrti i, osim psihoanalitičke metodologije, oslanja se na istraživačke podatke u biologiji, fiziologiji i bio-termodinamici. Yu Vagin je predložio niz novih konceptualnih rješenja problema straha, agresije, instinkta samoodržanja.

Instinkt smrti

Mortido je izraz koji se koristi u psihoanalizi. Predstavio je Paul Federn, jedan od studenata Sigmunda Freuda. Pojam se odnosi na energiju povlačenja, dezintegraciju (raspadanje) i suprotstavljanje životu i razvoju. U budućnosti, proučavanje ove teme uključivalo je još jednog studenta Freuda - Erica Bern-a. Definitivna razrada zamisli mortido je razlika između želje za smrću kao želje, orijentirane prema samouništenju (mortido) i hipotetskog destruktivnog nagona agresije, usmjerenog na ubijanje drugih (destrudo). U tom kontekstu, mnogi ljudi brkaju pojam mortida s destruodom ili sa thanatosom, što je širi koncept koji uključuje i mortido i destrudo.

Prema teoriji psihoanalize, u srcu ljudske ličnosti su dva temeljna impulsa: kreativni (libido) i destruktivni (mortido). Ego-libido se doživljava kao ugodno poznato, dok se mortido doživljava kao bol i nepoznat strahopoštovanje.

Do sada, nijedan psihoanalitičar, uključujući i samog Federna, nije uspio stvoriti model mentalnog aparata u kojem ta dva suprotno usmjerena instinkta i dva suprotna tipa psihičke energije koegzistiraju. Pojam mortido i konjugata s njom - destrudo, nisu se konsolidirali u širokoj disciplinarnoj cirkulaciji.

Istodobno, unatoč činjenici da suvremena biološka promatranja ne potvrđuju postojanje mortida, taj koncept čini značajan fragment brojnih teorija agresije, interpretirajući ga kao projekciju urođene samodestruktivne privlačnosti ljudi.

fiziologija

Aktivacija Mortida je depresija metabolizma, emisija hormona i imunološke aktivnosti, trajni depresivni mentalni status kao posljedica neravnoteže neurokemije mozga s endorfinom-enkefalinom.

Aktivacija Mortida nastaje kao posljedica neuspjeha u zadovoljavanju osnovnih bioloških potreba (reprodukcija, socijalni programi, samopotvrđivanje svojstava, poboljšanje hijerarhijskog statusa), u početku ovaj program daje signal - umjesto emisije endorfina - interne lijekove (morfinomimetički peptidi koji daju osjećaj sreće, vitalnosti, euforije, povjerenja u njihovoj vlastitoj moći) oslobađaju se enkefalini koji djeluju na mentalni kontinuum upravo suprotno - dovode do d opresivno stanje, osjećaj čežnje, straha i nespremnosti za život.

Na primjer, ako se seksualne potrebe pojave s početkom puberteta, one se moraju zadovoljiti. Svi reproduktivni organi i sustavi tijela, hormonalni sustav, kao i naj evolucijski najstarije, osnovne strukture mozga - talamus, hipotalamus, hipofiza, limbički sustav, počinju naporno raditi na uspješnoj i produktivnoj provedbi reproduktivnog programa. Budući da su se ti sustavi formirali tijekom stotina milijuna godina, za razliku od normi morala, koje postoje samo nekoliko tisuća godina, ti sustavi bolje znaju što da rade, kako i kada treba napraviti tijelo. Stoga, ako je mladić počeo spermatogenezu, to znači da mora postojati seksualna aktivnost usmjerena na isporuku ejakulata u ženski genitalni trakt, a ako je djevojka započela ovulaciju, to znači da mora postojati seksualna aktivnost usmjerena na dobivanje ejakulata. Budući da su ti sustavi tek počeli djelovati, au poboljšanom načinu, ono što se naziva adolescentska hiperseksualnost, tijelo prima nagradu u obliku energije orgazma. Inače, aktivacija Mortida.

Instinkt smrti je

U psihoanalizi postoji pojam "mortido", što znači želja za thanatos, želja za samouništenjem.

Prema jednoj verziji, instinkt smrti budi se iz nezadovoljstva osnovnim biološkim potrebama. Loša prehrana, neučinkovita društvena realizacija i samopotvrđivanje svojstava - sve to uključuje mehanizam mortida.

Aktivacija mortida je depresija metabolizma, hormonalne emisije i imunološke aktivnosti, što dovodi do trajnog depresivnog mentalnog statusa zbog neravnoteže endorfina-enkefalina neurokemije mozga.

Mortido se istodobno manifestira kroz strah i agresiju. U prvom trenutku ova energija potiče osobu da izbjegne destruktivne čimbenike i uspostavi kontrolu nad situacijom - recimo, da pobjegne u pravom trenutku. U drugom slučaju, mortido je usmjeren na vanjske objekte koje želi uništiti. Uništavanje "predmeta mržnje" glavna je svrha manifestacije ove mračne energije. Ako, zbog objektivnih okolnosti, opsjednut instinktom smrti ne može ostvariti svoj "čin prekomjerne nadoknade", onda se mortido okreće prema unutra, pokrećući mehanizam samouništenja.

Mora se priznati da je mortido, za razliku od svog antonima, libida, još uvijek slabo shvaćen u psihoanalizi.

Instinkt smrti

„Bog nije stvorio smrt i ne raduje se uništenju živih... Bog je stvorio čovjeka za neraspadljivost i učinio ga slikom Njegovog vječnog bića; ali zavist đavla ušla je u svijet smrti, ”svjedoči Biblija (Prem. 1, 13 i 2, 23-24).

Nakon što je protjerao pretke iz raja, Gospodin je govorio Adamu - iu njegovoj osobi svi smo - rečenicu: "Ti si prah i vraćaš se u prah" (Post 3, 19). Od tada su naše tijelo i krv smrtni. Propadanje i propadanje - plaća grijeha, koja je postala zakon organske prirode (vidi: Rim 6, 23 i 8, 19–23). Nije ni za što sveti Grgur Teolog nazvao dušu "zvijerom koja nosi tijelo" [140]. Zapravo, sva ljudska fiziologija je izgrađena za borbu protiv korupcije, dok se biološki život ne završi raspadanjem leša.

Znanstvenici su odavno otkrili jedinstvenu pojavu - genetski programiranu staničnu smrt, apoptozu (od grčkog. Apoptoza - listopad). To je fiziološki određeno samoubojstvo. Primjerice, nakon uklanjanja testisa, stanice prostate (prostate) potpuno umiru. U starijoj ženi uništavaju se stanice mliječnih žlijezda, žuto tkivo jajnika itd. Geni za samouništenje reguliraju normalan razvoj embrionalnih tkiva [141].

Smrt nekih stanica je zaštitna reakcija tijela. Ona održava stalnost našeg unutarnjeg okruženja. Život prolazi kroz smrt, poput visibaba sa svojom stabljom koja gura komade leda i raste u smrznutom tlu.

Stavovi prema smrti manifestiraju se u ponašanju ljudi na različite načine. Na primjer, u Japanu svake godine nekoliko obožavatelja odlazi u “drugi svijet” kako bi povukli smrt “za brkove”. U specijalnim restoranima naručuju pufove iz jela od ribljih pasa od kuhara koji imaju posebne dozvole. Posjetitelji plaćaju ogroman novac za poslasticu. Priprema se izuzetno pažljivo, jer neki dijelovi psa - ribe sadrže izuzetno toksični tetrodotoksin. Glavica ove tvari može ubiti.

Ispada gastronomska verzija ruskog ruleta: jedete "vjerojatnost umiranja". Najbolji kuhari pokušavaju ostaviti najsuptilniji trag otrova i početi štipati u ustima. Ovo podsjeća na igru ​​sa smrću i izaziva mnogo uzbuđenja.

Kao u ruskom ruletu, jedno od zadovoljstava je izuzetan osjećaj olakšanja. Dolazi na kraju večere i znači da ste preživjeli, "prevarili" smrt i stoga ste besmrtni. Hura! Oskudica života i strah od smrti gnijezde se u dubinama srca su poraženi! Kakva naivna i istodobno fascinantna - atraktivna iluzija! To pokazuje da je moralni kompas neke osobe slomljen.

Jednom, na seminaru s studentima medicine, autor ovih redaka ispričao je tužnu i vrlo poučnu priču. Određena starica redovito je zvala ambulantu i zahtijevala dolazak medicinskog osoblja. Svaki put kad bi ušli u vrata, vidjeli su istu sliku: žena se objesila prije nekoliko sekundi. Dežurni tim je odmah pružio hitnu pomoć, pozvao psihijatre, ali, nažalost...

Liječnici su primijetili da nesretna žena pomno prati njihov dolazak. Čim se automobil zaustavio na ulazu, starica je slavno skočila s prozorske daske. Očito je onda otvorila ulaznu bravu, gurnula vrat u petlju i, slušajući korake izvan vrata, bacila stolicu s nogama. A onda sam s vidljivim zadovoljstvom gledao kako je stručnjaci spašavaju.

I tako su liječnici dobili još jedan izazov. Situacija se detaljno ponavlja. Ali tada liječnik kaže liječniku: “Slušajte! Stanimo na vrata stana i popušimo, a onda ćemo vidjeti. ” Zbog toga se stvar završila kremiranjem...

Naravno, mi ne opravdavamo čin liječnika. Od njih se uvijek traži da pomognu ljudima u nevolji. Ne poznajemo duboke motive bolesne žene. Nije htjela završiti s njom. Takvi demonstracijski pokušaji su način manipuliranja ljudima (izazvati njihovu pažnju, simpatije) i diversificirati njihov dosadni, sivi život. Za to se tako biraju "štedljive", temeljito promišljene metode samoubojstva.

Moguće je da su ti trikovi izmislili i bacili demoni sumnje na prevarenu osobu. Ali, kao što znate, čovjek predlaže, a Bog raspolaže...

Nagon za smrću suprotstavlja se instinktom samoodržanja. Možda ga je Stvoritelj stavio u prirodu upravo da bi uravnotežio instinkt smrti. "Nitko nikada nije imao mržnju prema vlastitom tijelu", kaže apostol Pavao, "ali ga hrani i grije..." (Ef. 5, 29).

Doista, prehrambene i seksualne potrebe, naše obrambene i obrambene reakcije (strah, ljutnja, itd.) Su genetski definirani stimulansi ponašanja. Oni doprinose opstanku. Bolan porast instinkta samoodržanja dovodi do panike, agresije i nasilja. Njegovo slabljenje je prepuno depresije i suicidalnih sklonosti.

Dakle, instinkt smrti... Ovaj koncept je znanost uveo Sigmund Freud. Znanstvenik ga je nazvao Thanatos - nakon starog grčkog boga smrti Thanatosa, sina Nikte (Noći) i brata blizanca boga snova Hypnosa. Thanatos je prikazan kao krilati mladić s gašenom svjetiljkom ili kažnjivim mačem u ruci. Grci su vjerovali da ovaj neumoljivi bog posjeduje željezno srce, ne prihvaća darove i potiče na sebe mržnju drugih bogova.

Prema tumačenju Freuda 3. Thanatos utjelovljuje prirođenu privlačnost prema agresiji i uništenju. Smatra se protutežom instinkta života (Eros), koji uključuje libido. Između njih - vječni sukob. Oba instinkta su biološki ugrađena u sve žive organizme i stoga su neizbježni. Ako je energija Tanatosa usmjerena van, onda ona uništava ljude, prirodu i razne objekte (huliganstvo, sadizam, vandalizam, terorizam itd.). Ako je usmjerena iznutra, ona uništava samu osobu (mazohizam, samoozljeđivanje, samo-mučenje, samoubojstvo, itd.) [142].

Hipoteza 3. Freuda je djelomično odbijen od strane velikog njemačkog psihologa i filozofa Ericha Fromma. On vjeruje da agresija i destruktivnost nisu fiksirane u genima. Ljubav prema životu (biofilija) ili ljubav prema smrti (nekrofilija) je “temeljna alternativa koja se suočava sa svakim ljudskim bićem. Nekrofiliju klice tamo gdje je biofilija izblijedjela. Sposobnost biti biofilom daje se čovjeku po prirodi, ali psihološki ima priliku zakoračiti na put nekrofilije... ”Ako osoba nije u stanju ništa stvoriti, prisiljen je odmaknuti se od nepodnošljivog osjećaja vlastite nemoći i bezvrijednosti. Tada se potvrđuje - uništava ono što ne može stvoriti [143].

Prema E. Frommu, u životinjama agresivnost igra zaštitnu ulogu i ni na koji način nije povezana s ljudskom strašću za uništenjem. Ta je strast "mentalna ružnoća", patologija, a ne norma. Prema tome, mislioc piše tu teoriju 3. Freud se oslanja na čisto apstraktno spekulativno razmišljanje i, štoviše, lišen je uvjerljivih empirijskih dokaza [144].

Istina, sada su znanstvenici pronašli dva centra u mozgu ljudi - "zadovoljstvo" (zadovoljstvo) i "nezadovoljstvo" (bol, ljutnja, bijes). Kod nekih pacijenata, “zona užitka” se stimulira manje ili, obrnuto, jača od “centra agresije” (vidi poglavlja IV i VII).

Ova otkrića su odraz ideja 3. Freuda o postojanju dva snažna instinkta - životu i smrti. Međutim, naša djelovanja i djelovanja nisu ograničena na biološke pogone i funkcije živčanog sustava. Previše je pojednostavljeno misliti da je samoubojstvo potiskivanje jednog prirodnog instinkta od strane drugog, ne manje prirodnog.

Kršćanstvo smatra želju za smrću djelom đavla - "ubojice od početka" (Ivan 8, 44). I tako, iskušavajući Krista, "odveo ga je u Jeruzalem, postavio ga na krilo hrama i rekao mu: ako si ti Sin Božji, baci se odavde..." Ali Spasitelj je, za izgrađivanje svih nas, odgovorio: "Ne iskušavaj Gospodina Boga svojega!" (vidi: Lk 4, 9–12).

Život i smrtni instinkti

Iako broj instinkta može biti neograničen, Freud je prepoznao postojanje dvije glavne skupine: instinkt života i smrti. Tijekom i nakon rata, kada je Freud počeo razvijati teoriju holističke osobnosti, došao je do zaključka da je užasne snove vojnika šokiranih borbom teško objasniti samo u smislu seksualnog simbolizma ili ispunjenja želje i da bi agresija, kao i seks, trebala biti važan instinktivan objekt za represiju i stoga sposoban voditi do neuroze. Od 1920 Freud u svoj psihoanalitički koncept uvodi teoriju instinkta života i smrti.

Instinkt života ili Eros uključuje pojam libida i sklonost samoodržanju, tj. Sile koje služe održavanju vitalnih procesa i osiguravanju reprodukcije vrste. Uviđajući veliku važnost životnih instinkata u fizičkoj organizaciji pojedinaca, Freud je smatrao da su seksualni instinkti najbitniji za razvoj osobnosti. Energija seksualnih nagona naziva se libido (od latinskoga. "Želim" ili "želja"), ili energija libida - izraz koji se koristi u značenju energije životnog instinkta općenito. Libido je određena količina psihičke energije koja pronalazi olakšanje samo u seksualnom ponašanju. Prema Freudu, ne postoji jedan seksualni instinkt, već nekoliko. Svaka od njih povezana je s određenim područjem tijela, nazvanim erogena zona. U određenom smislu, cijelo tijelo je jedna velika erogena zona, ali psihoanalitička teorija naglašava usta, anus i genitalije. Freud je bio uvjeren da su erogene zone potencijalni izvori napetosti i da manipulacija u području tih zona dovodi do smanjenja napetosti i uzrokuje ugodne osjećaje.

Instinkt smrti ili Thanatos je potpuno odvojen od libida i zapravo predstavlja unutarnju destruktivnost i agresiju, usmjerenu prvenstveno protiv sebe. Dok je životni instinkt konstruktivan, instinkt smrti je sila čiji je rad stalno usmjeren na smrt i, konačno, na povratak u izvorno anorgansko stanje potpune slobode od napetosti ili napora. Opsesivno ponavljanje, koje se manifestiralo u borbenim snovima vojnika u obliku ponavljajućih snova o određenim traumatskim incidentima, prepoznato je da je povezano s tendencijom nagona smrti da se vrati ranijim uvjetima. Budući da je unutarnja agresija, bez obzira na njen izvor, opasnost za pojedinca, postoji stalna potreba da se ona bori na takav način da bude manje destruktivna prema njoj, što se može učiniti na jedan ili dva načina: putem njegove erotizacije, tj. kombinirajući ga s libidom, zbog čega može poprimiti oblik sadizma ili mazohizma (seksualne perverzije u kojima se spajaju spol i agresija), ili ga usmjeravaju prema van i pretvaraju u agresiju oko tiv drugih. Osim toga, neka agresija je uključena u podupiranje diktata stroge savjesti - Super-I. Na temelju te teorije, Freud pretpostavlja da se rat može shvatiti kao pokušaj psihološkog samoodržanja nacije, kao da on nije usmjerio svoju agresiju izvana, pa bi na kraju sam sebe uništio unutarnjim neprijateljstvom. Samoubojstvo je, pak, posljedica neuspjeha da se sačuvaju sa sličnim sredstvima, a mnogi manji oblici samopovređivanja kao što su štetne navike i zastoji u dramatičnijim - zločini počinjeni s namjerom da budu izloženi mogu se pripisati instinktu unutarnje smrti.

Svaki instinkt ima četiri karakteristike: a) izvor, b) cilj, c) objekt i d) poticaj.

a) Izvor instinkta - stanje tijela ili potreba koja uzrokuje ovo stanje. Izvori životnih nagona opisani su neurofiziologijom (na primjer, glad ili žeđ). Freud nije dao jasnu definiciju instinkata smrti.

b) Cilj instinkta je uvijek eliminirati ili smanjiti uzbuđenje uzrokovano potrebom. Ako je cilj postignut, osoba doživljava trenutno stanje blaženstva. Iako postoji mnogo načina za postizanje instinktivnog cilja, postoji tendencija da se stanje uzbuđenja održava na određenoj minimalnoj razini (prema načelu zadovoljstva).

c) Objekt znači bilo koju osobu, objekt u okolini ili nešto u vlastitom tijelu pojedinca koji pruža zadovoljstvo (to jest, svrhu) instinktu. Akcije koje vode ka instinktivnom zadovoljstvu nisu nužno uvijek iste. Zapravo, objekt se može promijeniti tijekom života. Osim fleksibilnosti u izboru predmeta, pojedinci su sposobni odgoditi isticanje energije instinkta na duže vrijeme.

Gotovo svaki proces ponašanja u psihoanalitičkoj teoriji može se opisati u smislu:

1) vezanje ili smjer energije na objektu (katheks)

2) prepreke koje ometaju zadovoljenje nagona (anti-katheksis).

Primjer cathexis može biti emocionalna vezanost za druge ljude (to jest, prijenos energije na njih), entuzijazam za nečije misli ili ideale. Antikateks se očituje u vanjskim ili unutarnjim preprekama koje ometaju trenutno slabljenje instinktivnih potreba. Dakle, interakcija između izražavanja instinkta i njegove inhibicije, između katheksa i protukateksa, glavni je branik psihoanalitičke konstrukcije motivacijskog sustava.

d) Poticaj je količina energije, sile ili pritiska koji je potreban da zadovolji instinkt. Može se procijeniti neizravno promatrajući broj i vrste prepreka koje osoba mora prevladati u potrazi za određenim ciljem.

Ključ razumijevanja energetske dinamike nagona i njegovog izraza u izboru objekata jest pojam raseljene aktivnosti. Prema ovom konceptu, oslobađanje energije i opuštanje napetosti nastaju zbog promjene u ponašanju. Raseljena aktivnost nastaje kada je iz nekog razloga nemoguće odabrati željeni objekt koji će zadovoljiti instinkt. U takvim slučajevima, instinkt se može pomaknuti i tako usmjeriti svoju energiju na neki drugi objekt.

:: Instinkt smrti. Dio 2:
Sigmund Freudov koncept i stav prema instinktu smrti modernih psihoanalitičara

U prethodnom članku (

  1. 5
  2. 4
  3. 3
  4. 2
  5. 1
(30 glasova, u prosjeku: 4,9 od 5)

© 2014 Alexander Pavlov psihoanalitički psihoterapeut

Freud definira načelo užitka na sljedeći način: “U psihoanalitičkoj teoriji mi bez oklijevanja prihvatimo tvrdnju da je tijek mentalnih procesa automatski reguliran principom užitka, uzbuđen svaki put zbog nelagode i napetosti, a zatim se u konačnici smjer slaganja smanjuje drugim riječima, s uklanjanjem nezadovoljstva ili užitka ”(vidi članak Sigmunda Freuda“ Dva načela mentalnog djelovanja ”).

Instinkt samoodržanja u vezi s vrlo neospornom činjenicom njegovog postojanja bio je u suprotnosti s instinktom smrti i stoga je uvelike ometao Freuda u razvijanju koncepta instinkta smrti. Freudu se nije svidio instinkt samoodržanja, nikada nije razvio detaljan koncept svog utjecaja na ljudski život i formiranje neuroza. Za njega je instinkt samoodržanja bio samo neka vrsta neformirane sile koja je oblikovala princip stvarnosti i spriječila seksualno zadovoljstvo. A Freud je pronašao nevjerojatan način da ga se »riješi«: »Izjava o postojanju želje za samoodržanjem, koju pripisujemo svakom živom biću [kao da Freud sumnja u objektivnost postojanja instinkta samoodržanja - A.P.], u značajnoj je suprotnosti s tvrdnjom da pogon život je o smrti. Razmatrana u ovom svjetlu, želja za samo-očuvanjem, za moći i samo-afirmacijom teorijski je ograničena; to su privatne sklonosti osmišljene kako bi osigurale da tijelo ima svoj put do smrti i da izbjegne sve druge mogućnosti povratka u neorgansku državu, osim one imanentne. ”Ali kasnije, u istom članku“ Izvan načela zadovoljstva ”, Freud je napustio ove potpuno apsurdne ideje: “Štoviše, sada moramo naglasiti libidinalnu prirodu instinkta za samoodržanje. ”. Freud je došao do zaključka da se instinkt samoodržanja može izvesti iz narcističkog libida, koji je, po njegovom mišljenju, inherentan somatskim stanicama tijela u početku, vraćajući se u svoj stari dualizam između narcisoidnog i objektnog libida. Freud lako prelazi granicu s psihološkim i biološkim medom, pripisujući narcisoidni libido stanicama. To jest, Freud je morao "sačuvati" instinkt samoodržanja kao samoodržanje, a ne kao samouništenje, ali ga je obezvrijedio pripisujući mu patološki infantilni karakter: "Patologija teži da smatra njihovo podrijetlo urođenim i pripisuje im svojstva embrija" za razliku od "zrelih" stanica koje se "žrtvuju da bi izvršile libidinalnu funkciju".

Pod katastrofom mislimo na neprijateljstva, katastrofe uzrokovane ljudskim djelovanjem ili prirodne katastrofe.

Ribe se uzdižu uz ušće rijeka radi mriješćenja, jer u ustima rijeka gotovo da nema predatora koji bi mogli ugroziti njihova jaja i pržiti. Ptice selice lete s juga na sjever u proljeće, jer je u južnim regijama ljeto sušno i postoji velika konkurencija za hranu, što otežava skupljanje hrane; a na jesen se vraćaju, jer je u sjevernim krajevima još teže dobiti hranu za sebe zimi. Ptice se u proljeće izlegu pilića u područjima koja su najpogodnija za hranjenje, a hiberniraju najprikladnije za zimovanje. Prema tome, ribe i ptice gurnute su da ne migriraju bez opsesivnog ponavljanja, zbog instinkta smrti, što je zaključio Freud, nego instinkt reprodukcije, tj. životni instinkt.

Ovaj iznenađujući zaključak, koji Freud čini, u potpunosti proturječi njegovoj ideji, na kojoj je kategorički insistirao da je glavni vitalni motiv čovjeka seksualna privlačnost. Freud zaključuje da je cilj cjelokupnog života smrt, kada je, gledajući natrag na živu prirodu, nemoguće ne primijetiti da je jedina svrha cjelokupnog života reprodukcija (ne seksualni instinkt, već reprodukcijski instinkt), neobuzdana privlačnost cijelog života na reprodukciju, što znači neobuzdano privlačenje cijelog života na reprodukciju, što znači život, naime, opstanak vrste (iako je često smrt pojedinca neizbježna zbog života potomstva, koje promatramo pri mriješćenju ribe).

Freud, pozivajući se na budističku težnju za nirvanom kao primjerom oslobođenja od patnje i pronalaženjem vječnog mira, potpuno zaboravlja da nirvana nije težnja za “neorganskim stanjem”, već prijelaz u vječni život spajanjem s Bogom i gubitkom osobne samosvijesti koja se događa. izvan osjetljivog (osjetilnog) svijeta, tj. zapravo, slično mašti o povratku majčinoj utrobi u svjesno postojanje i mir.
Takav paradoks mišljenja Freud će preuzeti psihoanalitičari koji kategorički prihvaćaju Freudov instinkt smrti kao neospornu činjenicu; na primjer, zaključuju da su suicidalne sklonosti kod bolesnika s teškom depresijom izravna posljedica instinkta smrti. Takvo razmišljanje podsjeća na šalu addictologa da je život samo ovisnost, koja se ne može razlikovati od alkohola ili droge.
Takvi sljedbenici koncepta instinkta smrti uopće ne primjećuju da pacijent s depresijom ne teži "neorganskom stanju", već želi po svaku cijenu zaustaviti nepodnošljivu mentalnu patnju, čak i ako se završi prestankom njegove organske države. Arnhild Lauveng, praktični klinički psiholog koji je dugo vremena patio od shizofrenije i koji je u svojim autobiografskim knjigama „Sutra sam uvijek bio lav“, pokušao samoubojstvo, naglašava: „Ono što sam učinio nad sobom moglo bi dovesti do moje smrti, a ja sam to učinio. da bi umrli. Ali u trenutku kad sam ovo radio, nisam htio umrijeti, jednostavno nisam mogao živjeti. "

U bivšem konceptu Freuda, načelo užitka bilo je svedeno na seksualnu privlačnost. Ako je Freud konačno uvidio da čovjek nije jedina osoba koja živi po spolu, ostaje pitanje, zašto je bilo potrebno uvesti novi instinkt, instinkt smrti, ako je moguće proširiti načelo zadovoljstva na druge ljudske potrebe? Odgovor je možda u staroj priči o Freudovom sukobu s Jungom. Jung, mnogo prije nego što je Freud napisao “Na drugoj strani načela užitka”, dok je još bio u bliskom i nježnom prijateljstvu, ustrajavao je na tome da libido, kao vitalna energija, ne može biti isključivo seksualne prirode. Freud se nije umorio od ponavljanja u raznim člancima da je Jung pretjerano proširio pojam libida. Freud Jung se sjeća: "S druge strane načela užitka": "Sada smo iznenada suočeni sa sljedećim pitanjem: ako je nagon za samo-očuvanjem libidalne prirode, onda možda nemamo druge žudnje osim libidinalnog. Barem ne vidimo druge. Ali onda se morate složiti s kritičarima, koji su od samog početka mislili da psihoanaliza objašnjava sve iz seksualnosti, ili s novim kritičarima, kao što je Jung, koji je odlučio koristiti pojam "libida" da bi općenito označio "snagu pogona". Nije li? Ovaj rezultat je, u svakom slučaju, ne naša namjera, radije smo krenuli od oštrog odvajanja između nagona "ja" - pogona smrti i seksualnih nagona - životnih nagona. "Iz ovoga, naravno, zaključak sugerira da Freud nije Već sam u stanju ignorirati činjenicu da je osoba vođena drugim pogonom, osim seksualnim, bio je više spreman uvesti "načelo nezadovoljstva", pretpostavljajući instinkt smrti, umjesto da se složi da je njegov vječni protivnik Jung bio u pravu prije deset godina.

Freud piše na istom mjestu: "Naše je izlaganje bilo dualističko", očito Freud podrazumijeva dualizam načela užitka i načela stvarnosti, sudeći prema naslovu članka "Na stranu načela užitka", ili, u biti, ista stvar kao i seksualna dvojnost. instinkt i instinkt samoodržanja (libido i nagoni I). No, u stvari, Freud je uvijek razvijao monističku teoriju o primatu seksualnosti, u samo spomenutim matapsihološkim konstrukcijama je suprotnost načelu užitka određenog načela stvarnosti. Freud nikada nije razvio teoriju o instinktu samoodržanja, a sav njegov klinički rad uvijek je bio usredotočen na seksualni instinkt. Samo se suprotstavljanje seksualnoj žudnji i smrti počelo igrati u njegovom članku "Na gudačkom principu užitka" u svim bojama Hegelovog dualizma jedinstva i borbe između dvije suprotnosti. Sada Freud može s pravom optužiti svog starog protivnika protiv koncepta libida, Junga, monizma: “Naprotiv, Jungova teorija libida je monistička; trebali smo biti zbunjeni činjenicom da je ime "libido" nazvao jedinstvenom "silom privlačnosti"; međutim, to nas više ne bi smjelo zbuniti. "

Thanatos - tako je kasnije Wilhelm Stekel krstio instinkt smrti.

U “Na drugoj strani načela zadovoljstva”, Freud, tvrdeći mnogo o jednoćelijskoj reprodukciji (oslanjajući se na mikrobiološke podatke čak i prije nego što je genetika otkrivena), pita: “Ali kako obnova dviju različitih stanica dovodi do takve obnove života?” On to nalazi: “Iskustvo, koja zamjenjuje kopulaciju (spolni odnos) protozoa [protozoa] kroz utjecaj kemijskih, pa čak i mehaničkih podražaja, omogućuje nam pouzdano izvješće: to se događa isporukom novih količina iritacije. " Je li moguće razumjeti da je Freud zaključio da protozoa kopulira i daje im užitak?) Nadalje, Freud naglašava: “Iako Weisman poriče tu prednost:“ Oplodnja ni na koji način ne znači pomlađivanje života, nije ništa drugo nego prilagodba kako bi se omogućilo miješanje različitih nasljednih tendencija. " Smatra da je povećanje varijabilnosti živih bića posljedica takve mješavine. ”To jest, Freud odbacuje genetsku hipotezu Augusta Weismanna.
Iako, moram odati počast Freudu, koji je napisao: „Biologija je uistinu kraljevstvo neograničenih mogućnosti, od nje možemo očekivati ​​najčudesnija otkrića i ne možemo predvidjeti koje će nam odgovore dati na naša pitanja nekoliko desetljeća kasnije. Moguće je da je upravo tako da će se sva naša složena izgradnja hipoteza raspasti. “A Weisman je bio u pravu, oplodnja nije samo kopulacija radi pomlađivanja života kroz„ isporuku novih količina iritacije “, već„ miješanje različitih nasljednih tendencija “.

U “Na drugoj strani načela zadovoljstva”, mnogo se razmišlja o spekulacijama - kao načinu razmišljanja u psihoanalizi, što je iznenađujuće, jer se prije toga Freud nije umorio od ponavljanja da je psihoanaliza znanost koja koristi promatranje i temelji se na kliničkom materijalu.

Na primjer, u razvoju koncepta superega, Freud je tvrdio da se superego hrani energijom instinkta smrti, kao da nije dovoljno izgraditi koncept superega samo na činjenici da je to "sediment zabrana, normi i propisa roditelja" koji se temelje na agresiji roditelja. vašem djetetu koje krši te “norme, zabrane i propise” (vidi Obrazovanje i identifikacija s agresorom).

Tu je i sekundarna korist od bolesti, kao što je invalidska mirovina.

© 2014 Alexander Pavlov psihoanalitički psihoterapeut

Psihologija nesvjesnog: privlačnost prema životu, privlačnost do smrti

U nesvjesnom postoje dvije jake težnje - želja za životom i želja za smrću. Psihoanalitički znanstvenici i psihijatri ih drugačije nazivaju. Privlačnost za život zvala se Eros, a atrakcija za smrt bila je Tanatos. U starogrčkoj mitologiji, takozvani bogovi ljubavi i smrti. Ovi pojmovi presijecaju uši i postavljaju običnu osobu na negativnu percepciju onoga što se uopće govori. Ali činjenica da oni stvarno postoje, osoba koja ima malo razumijevanja psihologije, ne izaziva nikakvu sumnju.

To je kao dan i noć, hladno i toplo. Nitko ne sumnja da ti koncepti postoje. Što se tiče nagona prema životu i smrti, stvari nisu tako jednostavne. Njihovi mehanizmi manifestacije mnogo su složeniji. Ne osjećaju se kao vrućina ili hladnoća. Oni su izvan percepcije, izvan svijesti. Ali oni postoje, postoje u nesvjesnom i žive svoj vlastiti život.

Po prvi put, koncept "privlačnosti" Freuda koristio je u "Tri eseja o teoriji seksualnosti" (1905), kada je analizirao seksualne nagone i kasnije ga potkrijepio u "Privlačnost i njihovu sudbinu" (1915). Freud je taj pojam definirao na sljedeći način: ““ Privlačnost ”nas percipira kao koncept koji leži na granici između mentalnog i fizičkog, je fizički predstavnik podražaja, koji nastaje unutar tijela i prodire u dušu, postaje vrsta determinante rada koju psiha treba učiniti zahvaljujući njezina veza s fizičkim. "

Privlačnost u život očituje se od prvih dana ljudskog života. Zbog toga novorođenče vrišti da privuče pozornost drugih. Privlačnost prema životu očituje se u nama kao instinkt samoodržanja, kada smo, ušavši u vodu, počeli plivati ​​ili povlačiti ruku iz vrućeg objekta.

Privlačnost na smrt je naš nevidljivi sudac koji nas kažnjava za nedostojne misli, djela i ponašanje. Ispravlja želju za životom, usmjerava je u pravom smjeru, ispravlja distorzije u razvoju osobnosti.

Kada govore o zakonu zloće, to je samo prisjetiti se želje za smrću. Ako pogledate, neuspjesi nisu slučajni, već prirodni. To naglašava da osoba čini nešto loše, a želja za smrću ispravlja njegovo ponašanje na nesvjesnoj razini, kažnjava ga, pokazuje da je to nemoguće učiniti.

Naša psiha teži ravnoteži. Napetost i gubitak ravnoteže uzrokuju želju. Želja je uvijek mentalni stres. I dok ne bude zadovoljna, osoba će osjetiti nelagodu. Težnje za životom i smrću natječu se u zadovoljavanju ljudskih želja, zadovoljavajući ih izravno ili neizravno.

Svjesni dio psihe je ozbiljan protivnik u zadovoljavanju ljudskih želja, stoga je nesvjesno uvijek određeno da ih zadovolji na obilaznom putu. Svijest čini čekanje pravog trenutka za ublažavanje duševne napetosti, zadovoljavanja najjače želje. Nesvjesno nema naviku čekanja i odmah pokušava zadovoljiti sve svoje želje. Ako je čovjek živio sam, ništa ne bi spriječilo zadovoljenje njegovih želja. No, osoba živi u društvu drugih ljudi koji također pokušavaju zadovoljiti svoje želje.

Privlačnost u život čini osobu da traži načine da zadovolji svoje želje na siguran način. Privlačenje na smrt ne obraća pažnju na osobnu sigurnost i pokušava zadovoljiti želje osobe na bilo koji način, čak i kriminalno ili antisocijalno.

Između potrage za životom i smrću postoji nevidljiva barijera koja regulira mehanizme njihove vitalne aktivnosti. Na jednostavan, neznanstven jezik, može se opisati kao savjest ili želja za moralnošću. Kada se ova barijera uništi, ravnoteža između nagona za životom i smrću će također biti slomljena i osoba će postati opasna za ljude oko sebe. Naravno, takva je osoba izolirana od društva. Različiti manijaci i perverznjaci - živopisan primjer onih koji su uništili barijeru morala.

Atrakcije za život i smrt nas prate od prvog do posljednjeg dana naših života. I kako će naše buduće obrazovanje izgraditi barijeru među njima, to će odrediti naš budući život.

Što je instinkt?

Ocjena web-mjesta: 6,00 (glasova: 1)

Da bismo razumjeli pojam instinktivnog agresivnog motiva, moramo najprije razjasniti značenje pojma "instinkt". Ova se riječ koristi na sasvim različite načine i nije uvijek moguće sa sigurnošću reći što oni znače kada govore o instinktivnom ponašanju. Ponekad čujemo da se osoba, pod utjecajem iznenadne situacije, "ponašala instinktivno". Znači li to da je reagirao na genetski programiran način ili da je reagirao na neočekivanu situaciju bez razmišljanja? Ponekad govore o glazbenicima da imaju “glazbeni instinkt”. U ovom slučaju, mislite li da glazbenici imaju urođeni talent i osjetljivost koji se razvijaju kroz vježbe i praksu, ili da su glazbenici rođeni sa željom za igranjem i slušanjem glazbe? O ženama često kažu da imaju "majčinski instinkt". Da li se ova izjava odnosi na urođenu potrebu za posjedovanjem i odgojem djece, ili interes koji dijele mnoge žene u svemu što se tiče djece?

Darvinistički koncept

Većina rasprava o temi instinkta, uključujući djela Freuda i drugih psihoanalitičara, koristila je pojam instinkta, koji je u osnovi sličan onom koji je Darwin razvio u svom klasičnom djelu iz 1871. godine, Descent of Man. U ovoj knjizi, Darwin je instinkt promatrao uglavnom kao žudnju ili impuls koji je potaknuo životinju na određeni cilj. To je cilj, a ne nešto drugo što određuje prirodu instinkta, insistirao je, cilj, a ne specifične radnje životinje. Životinja se ne ponaša uvijek na isti način kada pokušava dobiti hranu, par ili sklonište. Ciljevi životinje su najvažniji. Štoviše, prema Darwinu, nagoni nisu nužno usmjereni na pronalaženje zadovoljstva i želje da se izbjegne bol. Mislio je da je više "vjerojatno da su instinkti jednostavna nasljedna sila, koja nije stimulirana užitkom ili boli" [2, str. 477].

Koncept Freuda: "instinkt smrti"

Freud se isprva bavio ljudskom prirodom s dubokim pesimizmom i pod utjecajem strašne okrutnosti i razaranja izazvanih ratom, a možda i vlastitih problema (uključujući i neslaganja s nekim od njegovih bivših sljedbenika), došao do konačnog uvjerenja da instinkt života u nekim taj stupanj je suprotan drugoj instinktivnoj sili - potrazi za smrću. U osnovi "instinkta smrti", Freud je vjerovao, biološki je mehanizam zajednički svim oblicima života. Svaki organizam, mislio je, nastoji smanjiti živčani uzbuđenje na minimum. Smrt potpuno uklanja sve unutarnje stresove i na taj način sve organske životne forme umiru. Međutim, želja za potpunim unutarnjim mirom suočena je s suprotnom silom, instinktom života. Prema Freudu, zadaća libida je neutralizirati destruktivni instinkt, a svoj zadatak obavlja tako što skreće taj instinkt prema van... prema objektima okolnog svijeta. " Prema tome, instinktivna želja za smrću očituje se u agresivnom stavu prema drugim ljudima "Zapravo, čini se, napisao je, kao da moramo uništiti neku drugu stvar ili osobu da ne bismo sebe uništili... Tužno otkriće za moraliste" [ na 7].

Ako slijedite Freudovu teoriju, onda ljudi još uvijek ne moraju činiti taj izbor. Uvijek postoji jedna ili druga alternativa. Pravoslavna psihoanaliza tvrdi da se agresivni pogon može oslabiti (tj. Promijeniti smjer ili sublimirati) angažiranjem u zamjeni za agresivnu aktivnost koja ne uključuje nasilje protiv drugih ljudi ili samouništenje. Našu agresivnu energiju možemo pronaći konstruktivnim izborom u nastojanju da dominiramo drugima u prevladavanju poteškoća s kojima se susrećemo, u ovladavanju okolišem. Međutim, Freud se nije mnogo nadao da će takve smetnje djelovati. Njegova “završna izvedba bila je sumorna” [7, str. 104]. Ljudi ne mogu pobjeći od neprestane borbe vlastitih života i instinkta smrti. Vjerojatno, poticaj mržnje i razaranja može biti oslabljen, ali se ne može u potpunosti isključiti.

Nekoliko Freudovih sljedbenika složilo se s njegovom pretpostavkom da se želja za nasiljem temelji na želji za vlastitom smrću [7, str. 105]. Ipak, sadašnja psihoanaliza uglavnom dijeli osnovne poglede Freuda o agresiji. Kao i Freud, mnogi psihoanalitičari vjeruju da ljudi trebaju uskladiti suprotstavljene seksualne i agresivne instinkte. Za mnoge moderne frojdovce te su želje u vrlo važnom aspektu slične: obje su želje prirođene, one stalno zahtijevaju izražavanje, smjer oba može se promijeniti. Taj je koncept toliko raširen da ga prihvaćaju čak i oni psiholozi koji se ne smatraju ortodoksnim psihoanalitičarima. Jedan kalifornijski psiholog nedavno je izjavio u tisku da su djeca “rođena s agresivnim impulsima”. Međutim, nastavila je, izlažući vlastitu verziju ortodoksne psihodinamske teorije, "u obitelji koja voli" te žudnje mogu se promijeniti u "zdravu agresivnost: natjecanje i ambiciju.

Pojam agresivnog instinkta Lorenz

Tijekom svog dugog i izvanrednog znanstvenog putovanja, Lorenz je smatrao da su instinktivne akcije uglavnom endogeno determinirane i kod životinja i kod ljudi, i nisu prvenstveno reakcija na vanjske događaje [6, 3]. U instinktivnim središtima živčanog sustava tijela, nepoznata supstanca ili uzbuđenje spontano se akumulira i uzrokuje da tijelo reagira na situacijski poticaj na poseban način. Važno je napomenuti da Lorenz ovu stimulaciju ne izjednačuje s refleksima. Tijelo nije potaknuto vanjskim događajima. Vjerojatnije je da će situacijski stimulansi samo „otvoriti“ ili „osloboditi“ mehanizme za sputavanje u živčanom sustavu, čime će se omogućiti da unutarnji pogon „gurne“ instinktivnu akciju van.

Formulacija Lorenza daje novo značenje i stvara osnovu za pokušaje kontrole agresije. Lorenz vjeruje da, ako se tijelo nije susrelo s poticajom slučajnog otpuštanja u odgovarajuće vrijeme, onda može djelovati neadekvatno situaciji. Instinktivno ponašanje može se očitovati, kao rezultat pritiska pogona koji je zadržan u tijelu. Na primjer, muški golub, lišen mogućnosti da se brine o ženki i pari se s njom, počinje čučati i rikati, ne samo ispred gumene golubice, nego i ispred uglova vlastitog kaveza [6, str. 52]. Lorenz je smatrao da takva "besmislena aktivnost" (vakuumska aktivnost) nastaje zbog viška instinktivne energije akumulirane u posebnom centru instinkta. Ukratko ću analizirati ovaj argument.

Lorenzov energetski model, očito, ima značajnu sličnost s općim motivacijskim pristupom Freuda: pionirski ekolog prepoznao je "korespondenciju" između njegovih pogleda i onih Freudovih. U slučaju agresije, on još uvijek nije prihvatio Freudove ideje o instinktu smrti, ali je bio istinski uvjeren, zajedno s velikim psihoanalitičarem, da ljudi imaju urođenu želju da napadnu druge. Lorenz je također vjerovao da akcije koje na prvi pogled imaju malo zajedničkog s agresijom mogu biti uzrokovane ovom privlačnošću [2].

Važno je uvjeriti Lorenza da je agresivna motivacija, kao i drugi instinkti, spontano generirana u osobi i stalno traži izraz. To je stajalište jasno formulirao u knjizi o agresiji iz 1966. (namijenjena širokoj publici). Na temelju energetskog modela. Lorenz je smatrao da je "spontanost [agresivnog] instinkta ono što ga čini tako opasnim" [6, str. 50]. Pretpostavlja se da se agresivna vožnja događa sama po sebi, a ne kao reakcija na frustracije i vanjske stresove. Ne možemo značajno smanjiti agresivne sklonosti ljudi, ublažiti njihovo stanje ili smanjiti njihova razočaranja, ustrajavao je Lorenz.

Jesu li ljudi posebno ugroženi? Lorenz je također bio uvjeren da agresivni nagon ima ozbiljniji učinak na ljude nego na životinje. Za razliku od ljudi, rekao je, mnoge vrste životinja imaju instinktivne mehanizme koji ih kontroliraju i odvraćaju od napada na vlastite vrste. Najlakše je uočiti ove inhibicijske procese kod životinja koje se lako mogu uništiti. Dakle, Lorenz tvrdi, lavovi, vukovi i čak psi posjeduju nešto od prirodnog "prekidača" koji automatski ograničava napad na protivnika kada se aktivira inhibitorni mehanizam. Ovaj mehanizam ih sprečava da unište neprijatelje vlastite vrste. Prema Lorentzu, gestovi pacifikacije imaju takav učinak. Kada se dvije životinje iste vrste bore, nakon nekog vremena slabija životinja koja se suočava sa smrću podliježe pobjedniku i pokazuje gestu mira. Dakle, vuk, okrutno se bori s drugim vukom i gubi borbu, prikazuje rezignaciju, okreće se na leđima i razotkriva nezaštićeni trbuh. Gesta smirivanja brzo blokira agresiju pobjednika i time sprječava životinju da završi žrtvu. Ljudi, napisao je Lorenz, nemaju instinktivne prepreke koje bi ih spriječile da ubijaju svoje bližnje. Njihovi napadi na druge ne mogu se tako lako i brzo isključiti. Zbog toga je ljudski agresivni pogon mnogo opasniji od agresivne vivifikacije.

Postoji li potreba za sigurnim izlazom? Lorenz zapravo nije mislio da je sve tako beznadno, čak i ako ljudi nisu imali prirodne mehanizme obuzdavanja svojih okrutnih sklonosti. Kao i Freud i ortodoksna psihoanalitička teorija, on je tvrdio da je moguće promijeniti vektor agresivnog nagona, usmjeriti ga na drugu, neagresivnu aktivnost i time ublažiti nagomilanu agresivnu energiju. Lorenz je vjerovao da društvo treba svojim članovima osigurati društveno prihvatljiv način razbijanja agresivnih sila koje se neminovno akumuliraju u ljudima, inače prijeti nekontroliranim izljevima nasilja. Prema Lorentzu i drugim znanstvenicima koji su mu se pridružili, civilizirani ljudi u našem vremenu pate od nedovoljnog oslobađanja svojih agresivnih težnji koje su se nakupile u njima.

Razmislite o ovom konceptu pažljivije, jer u jednom ili drugom obliku još uvijek ga dijele mnogi stručnjaci. Lorentzova teza tvrdi da određene skupine ljudi posjeduju posebno snažne instinktivne nagone zbog utjecaja njihove nasljednosti. Pretpostavlja se da je za ove skupine ljudi važno pronaći odgovarajući izlaz iz svoje unutarnje agresivne energije. Primjerice, Lorenz je tvrdio da visok stupanj nepodobnosti, neuroze, pa čak i tendenciju pada u hitne slučajeve koji su uobičajeni među sadašnjim Indijancima iz zapadnih ravnica Sjeverne Amerike, rezultat je nemogućnosti Indijanaca da ublaže svoje intenzivne želje za agresijom [6, str. 244-245]. Lorenz je također smatrao da je uzrok ozbiljnih nesuglasica i svađa između članova ekspedicija u udaljenim područjima izolacija od drugih ljudi. Ljudima na ekspediciji nedostaju specifični ciljevi izvan skupine kako bi ublažili svoje agresivne impulse. Oni se sukobljavaju s drugim članovima svoje ekspedicije zbog sve većih destruktivnih strojeva. Lorenz je ponudio neke savjete ljudima u sličnim situacijama: "Osjetljiva osoba može pronaći izlaz, tako da ne može izaći iz vojarne (šatori ili iglui) i razbiti neki jeftin predmet s takvim zvonjenjem i padom kako slučaj zaslužuje" 6, str. 55-56].

Ovdje opet vidimo poznati argument u prilog “čišćenja pražnjenja” navodno potisnute agresivne energije. Taj iscjedak često štite psiholozi i radnici koji su specijalizirani za mentalno zdravlje s psihodinamskom orijentacijom. Nisu svi dijele vjerovanje Lorentza i Freuda u postojanje spontano nastalih impulsa prema nasilju. Zapravo, mnogi smatraju da je vjerojatnije da se želja za agresijom povećava tijekom cijelog života, uz povećanu frustraciju i nagomilavanje stresa. Međutim, kao i Freud i Lorenz, oni zagovaraju potrebu za povremenim pražnjenjem nagomilavajućih agresivnih impulsa. Ako se želja za agresijom ne prebaci na zamjenske radnje, kao što je natjecanje ili želja za vještinom, a ne ispušta se u umjetnim oblicima agresije, kao što je VAZ koji je Lorenz preporučio, onda su neizbježni bljeskovi nekontroliranog bijesa.

Osim Toga, O Depresiji