Stadiji smrti

Smrt je neizbježna, svi ćemo jednog dana umrijeti, ali ne podjednako svi doživljavaju brigu svojih najmilijih. Jedan od istraživača iskustava bliske smrti bio je liječnik Elizabeth Kübler-Ross, koji je vodio 5 faza uzimanja smrti. Svi njihovi ljudi doživljavaju na svoj način, ovisno o izdržljivosti svoje psihe.

Pet stupnjeva smrti

To uključuje:

  1. Negacija. U trenutku kada je osoba obaviještena o smrti voljene osobe, ne može vjerovati što se dogodilo. Čak i ako je voljena osoba otišla u drugi svijet u svojim rukama, on i dalje vjeruje da on samo spava i uskoro će se probuditi. Još uvijek može razgovarati s njim, kuhati mu jelo i ništa ne mijenjati u sobi pokojnika.
  2. Ljutnja. U ovoj fazi prihvaćanja smrti najbližih, osoba pada u bijes i zapaljenu ogorčenost. Ljut je na cijeli svijet, sudbinu i karmu, postavlja pitanje: “Zašto mi se to dogodilo? Za što sam ja kriv? ”Prenosi svoje emocije pokojniku, optužujući ga da ga je ostavio tako rano, ostavivši svoje voljene, da još može živjeti, itd.
  3. Dogovor ili pregovaranje. U ovoj fazi, osoba iznova i iznova pomiče smrt voljene osobe u glavu i crta slike koje bi mogle spriječiti tragediju. U slučaju avionske nesreće, smatra da je moguće ne kupiti ulaznicu za ovaj let, ostaviti kasnije, itd. Ako voljena osoba umire, onda rodbina poziva Boga, moleći ih da spase dragu osobu i uzmu nešto drugo umjesto, na primjer, posao. Obećavaju da će se poboljšati, postati bolji, ako je samo voljeni blizu.
  4. Depresija. U ovoj fazi prihvaćanja smrti voljene osobe dolazi trenutak očaja, beznađa, gorčine i samosažaljenja. Čovjek napokon počinje shvaćati što se dogodilo, kako bi shvatio situaciju. Sve nade i snovi padaju, dolazi do shvaćanja da sada život nikada neće biti isti i da u njemu neće biti najdraže i najdraže osobe.
  5. Prihvaćanje. U ovoj fazi osoba prihvaća neizbježnu stvarnost, prepušta se gubitku i vraća se u uobičajeni život.

5.1. Psihologija umiranja

Iako čovjek zna o konačnosti svoga postojanja, ali prema brojnim psihološkim istraživanjima, sam čovjek u svojoj smrti često doista ne vjeruje, ne shvaća duboko činjenicu svoje neizbježnosti. Tako je osnivač psihoanalize 3. Freud (koji se nakon višegodišnje borbe s bolnom bolešću pribjegao eutanaziji) izjavio da je osoba uvjerena u vlastitu besmrtnost. Suočena sa smrću drugih ljudi ili sa samim sobom u smrtnoj situaciji, osoba doživljava neodgovoran strah i tjeskobu. Istovremeno, dokazano je da se među prvim mislima osobe, pri viđenju smrti druge osobe, pojavljuje iskustvo koje „još nisam ja“. Postoji veliki strah od smrti i nespremnosti da umre u svakoj, barem, mentalno zdravoj osobi.

Naravno, najteže je da djeca doživljavaju smrt. Djetinjstvo razumijevanje smrti slijedi mentalni razvoj i formira se postupno. Obično je to nedovoljno kod djece mlađe od 5 godina, a samo između 5 i 10 godina razumijevanje se postupno razvija da je smrt konačna i da sve vitalne funkcije prestaju kada osoba umre. Kada dijete počne shvaćati da je smrt neizbježna, da će sve - uključujući i njega - jednom umrijeti, otkriće te činjenice objašnjava postojanje takozvanih “normalnih dječjih strahova” u dobi od 5-8 godina. Teme potonjih su usko povezane s temom smrti i predstavljaju pokušaj igranja, recikliranja (manje ili više uspješnog) globalnog straha od smrti, nakon otkrića neizbježnosti te pojave.

Stvarna smrt voljenih obično uzrokuje jake reakcije kod djece i adolescenata. To može biti očaj, strah, ljutnja, problemi sa spavanjem, osjećaji bespomoćnosti i opasnosti, gubitak povjerenja u svijet, depresija i snažan osjećaj praznine i usamljenosti. Reakcije na smrt i njezino razumijevanje razlikuju se kod djece u različitim uzrastima. U predškolskoj dobi (2-6 godina), smrt se doživljava kao odvajanje od majke, a to odvajanje od voljenog bića ispostavlja se kao zastrašujući događaj za dijete. Koncept smrti kao konačnog prestanka života i istovremeno univerzalni i neizbježni fenomen ne može formulirati dijete tog doba. Stariji predškolac, međutim, već ima tugu kada je jedan od njegovih rođaka izgubljen, iako je slabo shvaćena, slabo verbalizirana i ne može održati ta iskustva dugo vremena. Često se ta tuga doživljava samo u igrama. Razumijevanje obilježja predškolske djece u raznim situacijama povezanim s umiranjem i smrću zahtijeva razumijevanje osobitosti starosti uz prevladavanje egocentrizma i magijskog mišljenja, što sugerira neku alternativu nestanku “zauvijek”. Međutim, psihoterapeuti koji su radili s teško oboljelom i osuđenom djecom, pouzdano su ustanovili da teško bolesno dijete u ovoj dobi može razumjeti svoju blisku smrt, unatoč činjenici da čak i odrasli to poriču. Prisutnost tjeskobe i straha može se pogoditi po djetetovom ponašanju, crtežima i njegovoj sklonosti određenim igrama.

Dok odrastaju, dječja razmišljanja postaju realnija, zamjenjujući magiju. Mnoga djeca osnovnoškolskog uzrasta (6-10 godina) personificiraju smrt kao određenu osobu, pripisujući joj neku zlu moć. Ponekad to smatraju kaznom za loša djela. Međutim, takve naivne ideje rjeđe su nego starije dijete. Naposljetku, za djecu od 7 do 10 godina smrt postaje stvarnija, univerzalnija i konačnija, ali tek na kraju tog razdoblja prepoznaju vlastitu krhkost, shvaćajući da je smrt dio zajedničkih procesa i principa koji vladaju svijetom.

Komplicirana zbog nedosljednosti i kombinacije oblika ponašanja djece i odraslih, adolescencija može biti obilježena činjenicom da postoje epizode povratka ranim načinima ponašanja i razmišljanja. Konkretno, shvaćajući da je njegova vlastita smrt očita činjenica, adolescenti poriču svoju smrt time što ih zapravo ignoriraju u moto utrkama i drugim aktivnostima opasnim po život. Psihološka zaštita od anksioznosti uzrokovana mislima o smrti u adolescenata obično je ista kao kod odraslih, ali mehanizmi suočavanja u obliku poricanja mogućnosti umiranja su najčešći.

Stajališta prema smrti u odrasloj dobi stručnjaci nisu tako često proučavali, ali neke su studije široko poznate. To uključuje podatke dobivene od Elizabeth Kubler-Ross (E. Kubbler-Ross, 1969), koja je potkrijepila i empirijski potvrdila shemu psiholoških reakcija umiranja koje je predložila. Svaka od opisanih faza karakteriziraju posebna iskustva te u odnosu na ponašanje drugih oko pacijenta postavlja određene zahtjeve. Opisane su pet faza psiholoških reakcija umiranja:

1. Faza poricanja bolesti (anosognozni). U ovoj fazi pacijent, koji je prvi saznao za fatalnu dijagnozu i nedvosmislenu prognozu, odbija prihvatiti svoju bolest i činjenicu da se približava smrti. "Ne, ne ja!" To je najčešća početna reakcija na najavu smrtonosne dijagnoze. Ova reakcija rezultat je šoka, zbunjenosti, zbunjenosti i djelovanja snažnih psiholoških obrambenih mehanizama, prvenstveno u obliku poricanja. Neizbježne su sumnje u dijagnozu, kompetentnost liječnika, traženje drugih objašnjenja njihovog stanja ili drugih stručnjaka.

U ovoj fazi potrebna je podrška od voljenih, ali oni su često u neredu. To se posebno odnosi na skrbnike, neposredne srodnike. Stoga je važno osigurati i njihovu podršku kako bi im se pokazala važnost njihovog stanja za bolesnika i pacijenta kojem je potrebna podrška. Ako uspijete izbjeći nekontrolirane osjećaje zbunjenosti, tjeskobe, straha da se pređete na svjesnije razumijevanje situacije i kontroliraju pacijente u njihovom stanju, postoji mogućnost da se ova faza prevlada bez mnogo gubitka, bez da se napravi impulzivna i štetna za pacijentovo stanje.

2. Faza prosvjeda ili bijes (dysphoric). Glavno pitanje koje se u tom razdoblju postavlja osobi je: "Zašto ja?". Otuda iskustvo ogorčenja, ljutnje, stalne usporedbe sebe i drugih ljudi, analiza sudbine, ozbiljnost bolesti, osjećaj duboke nepravde onoga što se događa. Važna je činjenica da se ti snažni negativni osjećaji moraju izliti na nekoga, potrebno je dovršiti ovu fazu. Za druge je nužno shvatiti da je ovo stanje neprijateljstva i ljutnje kod neizlječivo bolesne osobe prirodna, normalna pojava, a pacijentu je vrlo teško obuzdati emocije. Ne možete kriviti pacijenta za te reakcije, zapravo, ne na druge, nego na njihovu vlastitu sudbinu. Ovdje, unatoč negativnim osjećajima koje pacijent prenosi na druge, posebno mu je potrebna prijateljska podrška, sudjelovanje, strpljenje i emocionalni kontakt. Ako ponašanje drugih ne otkriva njihovo razumijevanje bolnih iskustava pacijenta, to može dovesti do nerazumnih sukoba, impulzivnih brutalnih postupaka, dalje oslabiti bolesnog pacijenta i pogoršati njegovu situaciju.

3. Faza "pregovaranja". Glavni sadržaj ove faze je pokušaj pacijenta da preuzme kontrolu nad svojim stanjem, životom, obećavajući sve oko sebe, liječnika, Boga, svega, svega. Iluzija o mogućnosti produljenja života s "pravim" ponašanjem način je samozavaravanja, psihološke obrane. Ova se faza naziva i "faza autosugestije", što znači da pacijent kao da uvjeri sebe da će na neki način, uz pomoć sredstava i žrtava koji su mu na raspolaganju, moći zavarati sudbinu i pobjeći od neizbježnog. Ovo djelovanje je slično "magičnom mišljenju" malog djeteta, ono ukazuje na regres osobnosti i stoga je popraćeno promjenom ponašanja pacijenata. Oni mogu postati hiroviti, oštro sužavaju svoje vitalne interese, počinju moliti, pregovarati za sebe određene povlastice. Otuda i zahtjevi liječnicima za opuštanjem režima, imenovanjem anestezije ili rođaka, zahtijevajući ispunjenje različitih hirovitosti. Ovaj normalan proces transakcije za usko ograničene ciljeve pomaže pacijentu da se pomiri sa stvarnošću skraćenog života.

Od mogućih psihoterapijskih mjera, najbolji učinak u ovoj fazi daju priče o spontanom oporavku, kao i one male opće ustupke koje pacijent treba i emocionalnu podršku.

4. Faza depresije. U većini slučajeva to je, nažalost, neizbježno. Ovdje pacijent već prihvaća neizbježnost bližnjeg kraja u većoj mjeri, a pojavljuju se i emocije tuge i muke koje su adekvatne ovome. On više ne postavlja pitanja, već samo sebi kaže da "ovaj put moram umrijeti". Istodobno, može se pojaviti krivnja savjesti, često povezana s bilo kakvom depresijom, i samo-bičevanje: "Zašto sam to zaslužio?". Depresija u bolesnika može se pojaviti na različite načine. Ponekad je tužno raspoloženje otežano reaktivnim trenucima povezanim s gubitkom dijelova tijela ili funkcija koje su važne za holističku sliku "ja". To se može dogoditi zbog operacije bolesti.

Druga vrsta depresije koja se vidi kod umirućih pacijenata shvaća se kao preuranjena žalost zbog gubitka obitelji, prijatelja i samog života. To je zapravo bolno iskustvo gubitka vlastite budućnosti i znak početne faze sljedeće faze - prihvaćanja smrti. Potonja skupina pacijenata posebno je teška za svakoga tko dođe u kontakt s njima. Oni uzrokuju tjeskobu i tjeskobu, duhovnu nelagodu među ostalima. Bilo kakvi pokušaji da se bolesnik ohrabri ili podrži šalom, s vedrim tonom glasa, shvaćaju se kao apsurdni u ovoj situaciji. Pacijent se povlači u sebe, želi plakati na pomisao onih koje je uskoro prisiljen otići.

Tijekom tog razdoblja, dobrovoljno ili nehotice, svi oni koji okružuju pacijenta počinju izbjegavati komunikaciju s njim. To se odnosi i na rođake i medicinsko osoblje. U isto vrijeme, osobito među rođacima, postoji osjećaj krivnje za to ponašanje, pa čak i, ponekad, nedobrovoljne misli o želji umiruće osobe na bržu i lakšu smrt. Čak ni roditelji bolesne djece nisu iznimka. Takvo otuđenje može se činiti oko bezosjećajne roditeljske ravnodušnosti prema djetetu. No rodbina i medicinsko osoblje moraju shvatiti da su ti osjećaji normalni i da predstavljaju djelovanje prirodnih psiholoških obrambenih mehanizama. Liječnik i psiholog bi trebali pomoći skrbnicima u prevladavanju tih osjećaja i zamoliti ih da nastave emocionalnu podršku umiruće osobe. Bilo je to tijekom tog razdoblja, pacijentu koji je najviše trebao mentalnu udobnost i toplinu. I ovdje nije potrebno nastojati uvjeriti pacijenta u netočnost njegovih iskustava. Uostalom, oni zapravo odražavaju stvarnost. Ovdje uvjerenja, dokazi ili pokušaji odvlačenja pažnje možda neće raditi jer su osjećaji prejaki i dominiraju u svijesti. Međutim, jednostavno je tiha prisutnost simpatične voljene osobe na krevetu umiruće osobe korisnija od nekih riječi. Kratak zagrljaj, lupkanje po ramenu, rukovanje rukama, briga za male stvari reći će pacijentu da ga vole i razumiju. Uvijek zahtijeva sudjelovanje rodbine, brigu i ispunjenje, ako je moguće, bilo kakvih želja pacijenta, barem nekako usmjerenih na život i rad.

5. Faza smrti (apatična). Ova faza je konačna, znači pomirenje sa sudbinom. Pacijent ponizno čeka svoj kraj. Iscrpljen bolestima i teškim iskustvima, umoran od neplodne borbe, on se samo želi odmoriti i spavati. To je oproštaj, kraj života.

Ova faza je također vrlo teška za druge, jer zahtijeva od njih da na sličan način prihvate blisku smrt voljene osobe. Evo, bilo koji poticaj, govoriti o budućnosti pacijenta je neprikladan, smiješan, osim toga, često pacijent ne želi komunicirati. Međutim, opažanja umirućih pacijenata pokazuju da i dalje trebaju podršku, sudjelovanje (radije, također u načinu "tihe prisutnosti"). Na kraju ove faze može se dogoditi oproštajni ritual ili, ako je pacijent religiozan, zahtjev za sastanak sa svećenikom i pričestom. Također olakšava pacijentu da ga iskusi i pomiri se s činjenicom neizbježne smrti. Općenito, u ovoj fazi poželjno je spasiti religiju.

Ekstremnu ozbiljnost emocionalnih iskustava pacijenata koji se suočavaju s približavanjem smrti ukazuje činjenica da se u slučajevima neočekivanog, spontanog oporavka, pacijenti vraćaju u život i normalni emocionalni režim ne javljaju se odmah. Često je potrebno dugo razdoblje, koje je nekoliko autora nazvalo "fazom povratka ljudskog dostojanstva", kako bi se prevladale sve posljedice onoga što je doživljeno.

Važno je napomenuti da su iskustva članova obitelji umiruće osobe, koja su svjesna dijagnoze i prognoze, prilično suglasna s iskustvima samog pacijenta, te im, prema E. Kübler-Rossu, čak približno odgovara i vrijeme.

Psihologija smrti

Krajem 19. i početkom 20. stoljeća vjera u znanstveno znanje svijeta dosegla je svoju apoteozu. Najnoviji racionalizam pokušao je razbiti naše fobije, motivacije, emocije, itd., Gotovo u atome. Međutim, početna euforija postupno je ustupila mjesto razočaranju - ispostavilo se da smrt nije toliko komplicirana kao što je rečeno - mnogo je složenije. Osim toga, velik broj škola i trendova u psihologiji onemogućio je jedinstveno tumačenje pojma smrti sa stajališta ove znanosti.

Poznati Sigmund Freud pokušao je riješiti taj problem uvodeći pojmove "žudnja za životom" i "žudnja za smrću". Prema Freudu, pogon smrti (Todestriebe) inherentan je pojedincu, u pravilu, nesvjesnim sklonostima samouništenju da se vrati u anorgansko stanje. U punom skladu s hegelovskom dijalektikom, žudnja za životom i žudnja za smrću su suprotne i one istodobno. Tražeći potvrdu svojih ideja u djelima biologa, Freud govori o iznenađujućoj sličnosti podjele na smrtni som (tijelo u užem smislu) i besmrtne (pod određenim uvjetima) germplazme sa smrću i životnim impulsima koje je predložio njemački genetičar A. Weisman. Ukratko se zaustavivši na oštro dualističkom shvaćanju prirode nagona, austrijski psihijatar podsjeća da se, prema teoriji E. Heringa, dvije vrste procesa suprotnog smjera odvijaju kontinuirano u živoj supstanci, jedna od njih je kreativna, asimilatorna, druga destruktivna, disimilatorna. „Trebamo li u ta dva smjera života pokušati otkriti rad naših dviju sklonosti - težnju za životom i poticaj za smrt?“, Pitao se Freud. „Ali ne možemo sakriti činjenicu da smo slučajno završili u luci Schopenhauerove filozofije, za koju smrt je "vlastiti rezultat" i, stoga, cilj života. "

Moderna istraživačica, dr. Elizabeth Kübler-Ross (SAD), koja gleda na svijet kroz Freudov i Jungov dalekozor, piše: "Ako se vratimo i pogledamo kulture prošlosti, vidjet ćemo da je smrt u svim dobima čovjek doživljavao kao nesreću, a očito tako za psihijatra, to je sasvim očigledno i vjerojatno se bolje može objasniti u smislu našeg razumijevanja nesvjesnog dijela "I." Za nesvjesnog uma, smrt u odnosu na samu sebe je potpuno nezamisliva. Kraj našeg vlastitog života ovdje na zemlji, i ako ovaj naš život treba završiti, kraj je uvijek povezan s intervencijom zlih sila izvana, jednostavno rečeno, u našem nesvjesnom umu možemo biti ubijeni, smrt od prirodnih uzroka ili starost je nezamisliva. smrt kao takva povezana je s zastrašujućim činom, zlim djelom, nečim što samo plače za osvetom i kaznom.

Druga stvar koju moramo shvatiti jest da naš nesvjesni um ne razlikuje između želje i djela. Svatko od nas može preprièati logiku bez snova, u kojoj postoje kontradiktorni dogaðaji i izjave - sasvim prihvatljivi u snovima, ali nezamislivi kad su budni. Baš kao što mi u našem nesvjesnom umu ne možemo razlikovati želju u ljutnji da nekoga ubije iz čina ubojstva, malo dijete nije u stanju razlikovati fantaziju od stvarnosti. Dijete koje je, ljutito, željelo da majka umre, zbog činjenice da nije ispunila njegov zahtjev, bilo bi krajnje traumatizirano njezinom pravom smrću. Uvijek će se ponavljati, rjeđe drugima: ja sam to učinio, kriv sam, bio sam loš, pa me je ostavila moja majka.

Kad odrastemo i počnemo shvaćati da nije svemoćno učiniti nemoguće mogućim, strah da smo krivi za smrt drage osobe je smanjen, a time i osjećaj krivnje. Strah odumire, ali se u jednom trenutku naglo povećava. To je jasno vidljivo na licima ljudi koji hodaju bolničkim hodnicima ili među onima koji su pretrpjeli teške gubitke.

Možda, znajući to, lakše je razumjeti mnoge običaje i rituale koji su se promatrali stoljećima, čiji je cilj bio ublažiti gnjev bogova ili društva, smanjiti očekivanu kaznu. Mislim na žalosnu odjeću, veo, ženski plač od davnih vremena - sve su to načini da se izazove sažaljenje zbog oplakivanja gubitka, načina izražavanja tuge, tuge, pokajanja. Čovjek u tuzi udara po prsima, otkida mu kosu, odbija jesti i time pokušava sebe kazniti i izbjeći predstojeću vječnu kaznu ili oslabiti kaznu koju čeka smrt voljene osobe.

Osjećaji tuge, pokajanja, krivnje nisu toliko daleko od ljutnje ili bijesa. Žalost uvijek nosi ljutnju. Budući da nitko od nas ne želi okrenuti gnjev na pokojnika, te emocije su često prikrivene ili potisnute i služe kao manifestacija tuge ili su izražene drugačije, treba imati na umu da naš zadatak nije smatrati takve osjećaje lošim ili sramotnim, nego pokušati razumjeti njihovo pravo porijeklo. stupnja svojstvenog čovjeku. Za ilustraciju, ponovno ću navesti primjer djeteta - djeteta u svakome od nas. Petogodišnji dječak koji je izgubio majku i krivi sebe za njezin nestanak, i ljut je na nju što ga je ostavila i oglušila na njegove zahtjeve. Dijete voli pokojnika i žudi za njegovim izgledom, ali ga mrzi jednako toliko zbog njegove usamljenosti. "

Uz precizne primjedbe u argumentima E. Kubler-Rossa, postoji mnogo kontroverzi. Mogu se, na primjer, pozvati na vlastito iskustvo, pobijati ideje američkog psihijatra. Kad je moja baka umrla (odgojila me, zamijenila majku), nisam imala ni najmanji osjećaj mržnje prema njoj. Krivnju krivice za smrt moje bake (umrla od raka) nije krivila, već zbog činjenice da joj tijekom života nisam dala svoju ljubav. Iz ovoga sam trpio i još uvijek patim. Što se tiče rituala i obilnih suza na mrtvima - također je moguće raspravljati. Za suze, kao što se sada zna, sadrže anestetike, čije djelovanje je slično djelovanju morfija. Dakle, jecanje rođaka nije pokušaj da se izazove sažaljenje prema sebi i da se brani od ostrakizma bogova ili društva s ovom sažalošću, već fiziološkom reakcijom tijela koja omekšava duševnu bol. (Zanimljivo je da tijelo jednako reagira na tjelesnu i mentalnu bol sa suzama.)

Prema poznatom psihoanalitičaru E. Frommu, da biste se riješili straha od smrti, riješite se vlastitog uma. U knjizi "Čovjek za sebe" piše: "Svijest, um i imaginacija narušili su" sklad "životinjskog postojanja, a njihov izgled pretvorio je čovjeka u anomaliju, hirovitost svemira, čovjek je dio prirode, podložan je fizičkim zakonima i ne može ih promijeniti; On je bačen u ovaj svijet na određeno mjesto i vrijeme, također je i slučajno izbačen iz njega. Shvaćajući sebe, on razumije svoju bespomoćnost i ograničenja vlastitog postojanja, predviđa kraj - smrt. dihotomija njegova postojanja: on će pomoći da se oslobodi uma, čak i ako želi, ne može se riješiti tijela dok je živ, a tijelo ga tjera na život. " I bojimo se smrti, dodajemo.

Istina, neki istraživači vjeruju da strah od smrti nije urođen, već svojstvo psihe stečene tijekom života. L. Watson, na primjer, gledajući kroz literaturu o problemima psihološke reakcije osobe na smrt, bila je iznenađena činjenicom da se "strah od smrti javlja samo kod odraslih i samo onih koji imaju vremena razmišljati o ovoj temi".

U psihijatriji, međutim, bilo je slučajeva kad su djeca poludjela, pokušavajući shvatiti zašto mladi ljudi ponekad umiru prije starijih osoba. Strah od smrti, dakako, prisutan je u djece od vrlo rane dobi, iako možda ne vide primjereno smrt - kao konačni prestanak njihove fizičke egzistencije. Umjesto toga, smrt u njihovim umovima povezana je s pojmom fizičke boli, patnje itd.

Ako prepoznajemo prirodu "učenja" kao realizaciju smrti, onda moramo odbaciti cijelu teoriju evolucije. Za osjetilna bića osjećaj opasnosti podsjetnik je na moguću smrt. Strah im omogućuje da prežive. I ako znanje o smrti ne bi bilo čvrsto zakucano u gene, onda bi cijeli život na zemlji umro, prestao se bojati bilo kakvih opasnosti. Sam Watson to mora djelomično priznati. Istina, on ide na takvo ispovijed kroz nespremnost da vidi očite stvari. Prvo, on kaže da ne postoje činjenice "koje potvrđuju urođeni strah od smrti ili njegovog razvoja kao obvezne komponente umirućeg ponašanja", nego daje primjer kako mladi čimpanzi koji su dostigli određenu dob, bez ikakve naznake izvana ili posebnih vježbe počinju izbjegavati kontakt s objektima nalik zmiji. "Imaju urođenu imovinu", piše Watson, "kako bi se bojali likova koji se mogu povezati s opasnošću, ali ne poznajem niti jednu životinju s prirođenim strahom od smrti." Naravno! Uostalom, životinja ne brine o smrti kao takvoj. Smrt ga zabrinjava samo ako postane zapreka provedbi bioloških funkcija koje su joj inherentne. Ali to je osjećaj opasnosti. Dakle, možemo sa sigurnošću ustvrditi da je osjećaj opasnosti u podsvijesti životinje i osobe prikladan strahu od smrti. No, kod ljudi je taj osjećaj znatno kompliciran kulturnim vještinama stečenim u procesu života, iskustvima apstraktnog mišljenja i razvojem intuicije.

Posljednje faze ciklusa, koje prethode nastanku kliničke smrti, jednake su za trenutačnu i sporu smrt. Ako umirući pacijenti imaju dovoljno vremena da se nose sa svojim strahovima i pomire se s neizbježnom smrću, ili dobiju odgovarajuću pomoć od drugih, oni često počinju iskusiti stanje mira i tišine. "

"Možda će to nekome izgledati kao rastezanje, ali vjerujemo da je tijekom povijesti naš stav prema smrti ponovio slijed umiranja. Bilo je vremena u našoj povijesti kada su ljudi odbili vjerovati da je smrt prirodni događaj, preferirajući krivnju za to To se jasno očituje u pogrebnim obredima civilizacija "koje obitavaju u Delti" (Watson znači Sumeri, Asirci, Egipćani). Tada dolazi razdoblje prihvaćanja smrti kao stvarnog novog, doživotnog događaja karakterističnog za judeo-helenske civilizacije. Nakon toga slijedi faza poricanja smrti, pokušaji prevladavanja njezine stvarnosti. I konačno, kao i kod pada s visine, danas je naša civilizacija tako blizu rubu ponora da je transcendencija njezina jedina obrana od smrti. "

U psihologiji postoji pojam "granične situacije" - situacija u kojoj je samosvijest pojedinca oštro pogoršana. K. Jaspers naziva granične trenutke neposrednoj prijetnji životu, koja aktivira osobno razmišljanje, oslobađajući ga od ljuske kolektivnog iskustva i nametnutog ponašanja. S tim se povezuje još jedan zanimljiv fenomen - dramatična promjena životnog kreda ljudi koji su bili u stanju kliničke smrti i koji su imali iskustvo "transcendentnog postojanja".

Evo što kaže jedna mlada žena koja je upala u tešku prometnu nesreću (njezin monolog navodi se u knjizi američkih istraživača Stanislava i Christine Grof):

"U tih nekoliko sekundi, dok je moj automobil bio u pokretu, iskusio sam osjećaje koji su se činili kao da su se protezali kroz stoljeća. Neobični užas i svestrani strah za moj život brzo su zamijenjeni jasnom sviješću da ću umrijeti. Čudno je, u isto vrijeme dubok osjećaj mira i mira koji nikada prije nisam iskusio, činilo se da se krećem od periferije mog bića - tijela koje me je sadržavalo - do samog središta mojeg "ja", mjesta mira mirnog i spokojnog vremena. Činilo se da vrijeme nestaje, gledao sam svoje život: on ali to je prošlo ispred mene kao film, vrlo brzo, ali nevjerojatno detaljno.Kada sam stigla do granica smrti, činilo mi se da sam ispred prozirne zavjese, pokretačka snaga iskustva me je dovela do zavjese - još sam bila apsolutno mirna - i odjednom sam shvatila da ne na kraju, već na brzu tranziciju, a moje daljnje osjećaje mogu opisati samo na sljedeći način: svi dijelovi mog bića, što god da sam bio u tom trenutku, osjetio sam kontinuum izvan onoga što sam prethodno smatrao smrću. Osjećao sam da će me sila koja će me usmjeriti na smrt, a zatim i dalje, zauvijek odvesti do beskonačne udaljenosti.

Upravo u ovom trenutku moj se auto srušio u kamion. Kad je stao, pogledao sam okolo i shvatio da sam nekako preživio. Onda se dogodilo nešto nevjerojatno: sjedio sam na hrpi slomljenog metala, osjećao sam kako granice moje osobnosti nestaju, i počinjem se spajati sa svime oko sebe - s policajcima, dijelovima automobila, radnicima s polugama koji me pokušavaju osloboditi, automobilom hitne pomoći, cvijećem sljedeći cvjetnjak, televizijski novinari. Nekako sam vidio i osjetio svoje rane, ali činilo se da nemaju ništa sa mnom - oni su bili samo dio sustava koji se brzo širi i koji je uključivao mnogo više od mog tijela. Sunčeva svjetlost bila je neobično svijetla i zlatna, činilo se da cijeli svijet sjaji predivnim svjetlom. Osjećala sam se sretno i tukući radost, unatoč drami situacije, i to stanje je trajalo nekoliko dana u bolnici. Ovaj incident i iskustvo povezano s njim potpuno su promijenili moj pogled i koncept postojanja. Prije toga, nisam bila osobito zainteresirana za pitanja duha i mislila da je život između rođenja i smrti. Pomisao na smrt me uvijek preplašila. Vjerovao sam da "samo jednom hodamo kroz fazu života", a onda ništa. Usput me mučila bojazan da neću imati vremena za život u životu. Sada sam potpuno drugačiji u predstavljanju svijeta i svoga mjesta u njemu. Moj osjećaj za sebe nadilazi pojam fizičkog tijela ograničenog vremenom i prostorom. Znam da sam dio ogromne, bezgranične tvorevine koja se može nazvati božanskom. "

Francuz Gerard Shuraki, koji je iskusio iskustvo “graničnog postojanja” (također je imao prometnu nesreću), kaže: “Naravno, ne bih više htio podnijeti takvu fizičku bol. Ali sada se ne bojim umiranja. Moja smrt je također život, samo na drugom mjestu. Jednom sam lovio vrijeme, toliko sam se trudio da ne ostavim za sobom život.Život sam se činio beskrajnom utrkom (kada se dogodila nesreća, Shuraki je vozio automobil brzinom od 140 km / h) Za mene je važnija stvarna vrijednost stvari. I još sam se više zaljubio u život. "

Američki liječnik R. Mody ističe da iskustvo umiranja proizvodi, u pravilu, smirujući učinak. "Mnogi su mi rekli da nakon onoga što se dogodilo osjećaju da je njihov život postao dublji i smisleniji, jer su zahvaljujući tom iskustvu postali mnogo više zainteresirani za temeljne filozofske probleme." psihologija smrt strah od izbora

"Odrastao sam u malom gradu. Ljudi tamo nisu bili širokogrudni", kaže jedan od Moodyjevih "povratnika iz drugog svijeta". "A ja sam bio kao i svi drugi. Ali nakon onoga što mi se dogodilo, htjela sam znati više. Preda mnom se otvorio novi svijet, čije postojanje nisam ni slutio, pomislio sam: „Koliko sam stvari na svijetu pogodio. Ispostavlja se da postoje važnije stvari od nogometa, plesa i tako dalje. Počeo sam češće razmišljati o tome gdje je granica za osobu i za njegovu svijest? "

Dakle, većina onih koji su bili "na drugoj strani života":

  • a) boje se smrti;
  • b) ponovno procijeniti glavne ideje;
  • c) promijeniti način života.

Iskustva stečena tijekom kliničke smrti, u smislu ekstremne psihologije, mogu se odnositi na takozvane kompenzacijske pojave.

Među ostalim aspektima percepcije smrti valja istaknuti sljedeće: svjedoci smrtnih nezgoda često su šokiraniji od onih koji su u smrtnoj opasnosti (ako žrtva nije zadobila teške tjelesne ozljede).

* Ova sposobnost je možda dana čovjeku od strane Stvoritelja, ili je možda razvijena tijekom evolucije. Kao i sposobnost sugestije, zahvaljujući kojoj osoba u određenim situacijama može prevladati strah od smrti.

Faze izrade neizbježnog

U životu svake osobe postoje bolesti, gubici, tuga. Osoba mora prihvatiti sve to, nema drugog izlaza. "Prihvaćanje" sa stajališta psihologije znači odgovarajuću viziju i percepciju situacije. Prihvaćanje situacije često je praćeno strahom od neizbježnog.

Američki liječnik Elizabeth Kübler-Ross stvorio je koncept psihološke pomoći umirućim ljudima. Istraživala je iskustva smrtno bolesnih ljudi i napisala knjigu: “O smrti i umiranju”. U ovoj knjizi Kubler-Ross opisuje organiziranje smrti:

Promatrala je reakciju pacijenata u američkoj klinici, nakon što su im liječnici rekli o strašnoj dijagnozi i neizbježnoj smrti.

Svih pet stupnjeva psiholoških iskustava doživljavaju ne samo sami bolesni ljudi, već i rođaci koji su saznali za strašnu bolest ili o brzom odlasku svoje voljene osobe. Sindrom gubitka ili tuge, snažne emocije koje se doživljavaju kao posljedica gubitka osobe, svima je poznat. Gubitak voljene osobe može biti privremen, nastati kao rezultat odvajanja ili trajnog (smrt). Tijekom života postajemo vezani za naše roditelje i bliske rođake, koji nam pružaju skrb i njegu. Nakon gubitka bliskih rođaka, osoba se osjeća uskraćena, kao da ga "odsiječe", osjeća osjećaj tuge.

poricanje

Prva faza prihvaćanja neizbježnog je negacija.

U ovoj fazi pacijent smatra da je došlo do neke pogreške, ne može vjerovati da mu se to stvarno događa, da to nije loš san. Pacijent počinje sumnjati u profesionalnost liječnika, ispravnu dijagnozu i rezultate istraživanja. U prvoj fazi “prihvaćanja neizbježnih”, pacijenti počinju ići u veće klinike na konzultacije, odlaze liječnicima, medijima, profesorima i doktorima znanosti, šapatom. U prvoj fazi, u bolesnoj osobi, ne postoji samo poricanje strašne dijagnoze, već i strah, za neke, može se nastaviti sve do same smrti.

Mozak bolesne osobe odbija uočiti informacije o neizbježnosti kraja života. U prvoj fazi „čineći neizbježne“ onkološke pacijente liječiti tradicionalnom medicinom, odbijaju tradicionalno zračenje i kemoterapiju.

Drugi stupanj prihvaćanja neizbježnog izražava se u obliku gnjeva bolesnika. Obično, u ovoj fazi, osoba postavlja pitanje: "Zašto sam ja?" "Zašto sam se razboljela od te strašne bolesti?" I počne okrivljavati svakoga, od liječnika i završavajući sam sa sobom. Pacijent shvaća da je ozbiljno bolestan, ali mu se čini da mu liječnici i cijelo medicinsko osoblje ne obraćaju dovoljno pozornosti, ne slušaju njegove pritužbe, ne žele ga više liječiti. Ljutnja se može očitovati u činjenici da neki pacijenti počinju pisati pritužbe liječnicima, idu vlastima ili im prijete.

U ovoj fazi „prihvaćanja neizbježne“ bolesne osobe postaju mladi i zdravi ljudi. Pacijent ne razumije zašto se svatko smije i smije, život se nastavlja, a zbog bolesti nije ni trenutka stala. Gnjev se može iskusiti duboko u sebi i može u nekom trenutku "izliti" druge. Pojava ljutnje obično se javlja u toj fazi bolesti kada se pacijent osjeća dobro i ima snagu. Vrlo često, ljutnja bolesne osobe usmjerena je na psihički slabe ljude koji ne mogu ništa odgovoriti.

Treća faza psihološke reakcije bolesne osobe na brzu smrt je - pregovaranje. Bolesni ljudi pokušavaju se dogovoriti ili pregovarati sa sudbinom ili s Bogom. Počinju pogoditi, imaju svoje "znakove". Pacijenti u ovoj fazi bolesti mogu pogoditi: "Ako se novčić sada spušta, onda ću se oporaviti." U ovoj fazi "prihvaćanja", pacijenti počinju obavljati različita dobra djela, baviti se gotovo ljubavlju. Čini im se da će Bog ili sudbina vidjeti koje su dobre i dobre i "promijeniti svoje mišljenje", dati im dug život i zdravlje.

U ovoj fazi osoba precjenjuje svoje sposobnosti i pokušava sve popraviti. Cjenkanje ili pregovaranje može se manifestirati u činjenici da je bolesna osoba spremna platiti sav svoj novac kako bi spasila svoj život. U fazi pregovaranja, snaga pacijenta postupno počinje slabiti, bolest stalno napreduje i svaki dan postaje sve gore i gore. U ovoj fazi bolesti mnogo toga ovisi o rođacima bolesne osobe, jer on postupno gubi snagu. Faza pregovaranja sa sudbinom može se pratiti i prema rodbini bolesne osobe, koja još uvijek ima nade za oporavak voljene osobe i ulažu maksimalne napore za to, daju mito liječnicima, počinju ići u crkvu.

depresija

U četvrtoj fazi javlja se teška depresija. U ovoj fazi osoba se obično umori od borbe za život i zdravlje, svaki dan postaje sve gore i gore. Pacijent gubi nadu za oporavak, ruke su spuštene, uočava se nagli pad raspoloženja, apatija i ravnodušnost prema životu oko njega. Osoba u ovoj fazi je uronjena u svoje unutarnje osjećaje, ne komunicira s ljudima, može ležati satima u jednom položaju. U pozadini depresije, osoba može doživjeti samoubilačke misli i pokušati samoubojstvo.

prihvatanje

Peti stadij naziva se prihvaćanje ili poniznost. U petom stupnju, “čineći neizbježnu osobu praktički pojeo bolest, iscrpila ga je fizički i moralno. Pacijent se pomiče, provodi više vremena u krevetu. U 5. stupnju, ozbiljno bolesna osoba kao da sumira cijeli svoj život, shvaća da je u njoj bilo puno dobra, uspio je nešto učiniti za sebe i druge, ispunio svoju ulogu na ovoj Zemlji. - Živio sam ovaj život s razlogom. Uspio sam puno učiniti. Sada mogu umrijeti u miru. "

Mnogi psiholozi proučavali su model Elizabeth Kübler-Ross "5 faza prihvaćanja smrti" i došli do zaključka da su američke studije bile prilično subjektivne, nisu svi bolesni ljudi prolazili kroz svih 5 faza, neki bi mogli poremetiti njihov red ili ne.

Faze prihvaćanja pokazuju nam da se ne događa samo smrt, već i sve što je neizbježno u našim životima. U određenom trenutku naša psiha uključuje određeni obrambeni mehanizam i ne možemo adekvatno percipirati objektivnu stvarnost. Mi nesvjesno iskrivljujemo stvarnost, čineći je pogodnom za naš ego. Ponašanje mnogih ljudi u teškim stresnim situacijama slično je ponašanju noja koji svoju glavu skriva u pijesku. Usvajanje objektivne stvarnosti može kvalitativno utjecati na donošenje odgovarajućih odluka.

Sa stajališta pravoslavne religije, osoba treba ponizno promatrati sve životne situacije, tj. Faze prihvaćanja smrti karakteristične su za nevjernike. Ljudi koji vjeruju u Boga, psihički lakše toleriraju proces umiranja.

Pet stupnjeva smrti

Autor modela prihvaćanja smrti je američki psiholog švicarskog podrijetla, tvorac koncepta psihološke pomoći umirućim pacijentima, Elisabeth Kübler-Ross.

Njezina istraživanja terminalno bolesnih pacijenata pokazala su da umiruća osoba obično doživljava (živi) pet faza: poricanje - ljutnja - pregovaranje - depresija - prihvaćanje. Dennis i Matthew Linn (Denis i Matthew Linn) prilagodili su ovaj model ljudima koji su iskusili jake emocionalne i somatske ozljede.

Prva faza: poricanje i izolacija

Većina osuđenih pacijenata priznaje da su njihove prve reakcije na vijesti o smrtonosnoj bolesti bile riječi: "Ne, ne samo ja, ne može biti!" U biti, poricanje je zdrav pokušaj da se nosimo s bolnim i bolnim okolnostima u kojima su predodređeni mnogi umirući pacijenti biti dosta dugo. Poricanje igra ulogu tampona koji ublažava neočekivani šok. Takav pacijent ne prepoznaje činjenicu svoje bliske smrti i uvjerava se u pogrešnu dijagnozu, traži stručnjake koji će pobiti takvu smrtnu izjavu.

U slučaju emocionalne psihotramatizacije, žrtva možda neće prepoznati činjenicu o traumatičnom događaju koji se dogodio.

Druga faza: Ljutnja

"Nije točno da mi se to ne može dogoditi." Ali kasnije, kad osoba konačno shvati: "Da, nema greške, to je stvarno", on ima još jednu reakciju. Kada pacijent više ne može poreći očigledan, bijes, iritaciju, zavist i ogorčenje počinju ga preplavljivati. Postavlja se sljedeće logično pitanje: "Zašto ja?" Kakav god bio pogled na pacijenta u tom razdoblju, on svugdje vidi razloge za nezadovoljstvo. Zapravo, ova faza je samo posljednji vapaj: „Još sam živ, ne zaboravite na to. Čujete li? Još nisam mrtav! "

Osoba koja je emocionalno ozlijeđena optužuje druge da uzrokuju bol koja ga može uništiti.

Treća faza: Trgovanje

Ako u prvoj fazi pacijent ne može otvoreno priznati tužne činjenice, au drugom osjeća uvredu za one oko sebe i za Boga, onda će možda moći doći do nekog dogovora koji će odgoditi neizbježno. "Ako me Gospodin htio izbaviti odavde i nije se odazvao na moje gnjev, onda bi možda prihvatio pobjedničke natječaje s većom naklonošću." Svi smo upoznati s ovom promjenom ponašanja; naša djeca prvo traže nešto, a onda počnu moliti za uslugu. Oni ne prihvaćaju naše odbijanje njihovog zahtjeva. Tada, prije ili kasnije, oni dobrovoljno preuzmu neke kućanske poslove (iako u normalnim okolnostima ne mogu biti prisiljeni to učiniti), a zatim izjavljuju: "Ako se dobro ponašam cijeli tjedan i operem posuđe navečer, hoćete li me pustiti?" Terminalno bolesni pacijent pribjegava sličnim metodama. Iz prošlog iskustva, on zna da uvijek postoji slaba nada za nagrađivanje dobrog ponašanja, ispunjavajući želje za posebnim zaslugama. Njegova želja gotovo uvijek leži na prvom mjestu u produženju života, a kasnije popušta nadu najmanje nekoliko dana bez boli i neugodnosti.

Slično tome, traumatska osoba postavlja određene uvjete onima oko sebe prije nego što odluči oprostiti svom stvarnom ili zamišljenom zlostavljaču.

Četvrta faza: Depresija

Kada osuđeni pacijent više ne može poricati svoju bolest, kada mora otići na drugu operaciju ili hospitalizaciju, kada se pojave novi simptomi bolesti, a pacijent slabi i izgubi težinu, bezbrižnim osmijehom tužne misli neće biti odbačene. Takva depresija je pripremna tuga koju smrtno bolesna osoba doživljava kada se priprema za posljednji oproštaj ovom svijetu.

Slično se događa i kod preživjelog: u početku može sebe i druge okriviti za ono što se dogodilo, ali onda pada u duboku depresiju.

Peta faza: Poniznost

Ako pacijentu je na raspolaganju dosta vremena (to jest, ne govorimo o iznenadnoj i neočekivanoj smrti) i on mu pomaže u prevladavanju gore opisanih faza, doći će do stupnja kada se depresija i bijes za "zlim kamenom" povlače. On je već izbacio sve stare osjećaje: zavist zdravih ljudi i iritaciju onih čiji kraj neće doći uskoro. Prestao je oplakivati ​​neizbježan gubitak voljenih i stvari i sada počinje razmišljati o nadolazećoj smrti s određenim stupnjem mirnog očekivanja. Poniznost se ne smije smatrati stupnjem radosti. Gotovo je lišen osjećaja, kao da je bol nestala, borba je gotova, i dolazi vrijeme za "posljednji predah pred dugim putovanjem." Čovjek određuje ispiranje onoga što se događa, nastoji formulirati Univerzalno značenje.

Osoba koja je preživjela ozbiljan događaj može izaći iz depresije, pod uvjetom da se shvati da bi ga iskusna trauma trebala dovesti do duhovnog rasta. (Ako je Bog dopustio tu nesreću koja mi se dogodila, što je onda taj događaj došao da me nauči? Što je značenje onoga što se dogodilo?

Stadiji smrti

5 faza izrade neizbježnog. Ljudska psihologija nakon moždanog udara

Američki psiholog na temelju osobnih istraživanja razvio je teoriju "5 faza stvaranja neizbježnog". Elizabeth Kübler-Ross opisala ju je u knjizi O smrti i umiranju (1969). Isprva se ova teorija bavila temom brige za najmilije i bila je podjela stanja žalosne osobe na razdoblja.

Učinkovitost koncepta podrazumijevala je transformaciju svoje izvorne namjene, ovisno o različitim teškim životnim situacijama. Mogu biti sljedeće: razvod, bolest, ozljeda, materijalna šteta itd.

Ako osoba sazna za svoju bolest ili tešku bolest ljudi bliskih njemu, onda slijedi stanje šoka. Informacije su teške i neočekivane, tako da dolazi do poricanja. Čovjek vjeruje da se to ne može dogoditi s njim, odbija vjerovati u njihovo sudjelovanje. Pokušava se izolirati od situacije, pretvarati se da je sve normalno i da se zatvara u sebe, odbija govoriti na temu problema. To su znakovi prve faze pet stupnjeva čineći neizbježan.

Takvo ponašanje može biti svjesno ili ne, a uzrokovano je nedostatkom vjere u tragediju koja se dogodila. Osoba se bavi maksimalnim potiskivanjem svojih iskustava i emocija. A kad ih više nije moguće obuzdati, on ulazi u sljedeću fazu tuge.

Osoba je ljuta što je njegova sudbina okrutna i nepravedna: može biti ljut na sebe, ljude oko sebe i situaciju u svom sažetku. Vrlo je važno liječiti ga blagošću i strpljenjem, jer je uzrok takvog ponašanja tuga. Ovo je druga faza od 5 faza stvaranja neizbježnog.

Ljudska psihologija je postupna svijest i percepcija situacije koja je popraćena maskiranjem nošenja i ponavljanjem boli. On ne osjeća da je spreman za ono što se dogodilo, pa postaje bijesan: ljut je na druge ljude, na objekte oko sebe, članove obitelji, prijatelje, Boga, na vlastite aktivnosti. U stvari, žrtva okolnosti razumije razumijevanje nevinosti drugih, ali postaje nemoguće suočiti se s njom. Razočaranje je čisto osobni proces i svaki se odvija pojedinačno.

Ovo razdoblje karakterizira postojanje u naivnoj i očajničkoj nadi da će sve nevolje nestati i život će ponovno postati isti. Ako su iskustva povezana s prekidom u odnosima, onda se zadržavanje u ovoj fazi svodi na pokušaje pregovaranja s bivšim partnerom, molbe za posljednju šansu ili prijateljstvo.

Osoba čini bespomoćne pokušaje kontrole situacije. Sve se svodi na izraz "ako mi...":

-... došao do drugog stručnjaka;

-... koristio savjet prijatelja, itd.

Značajna je želja da se postigne dogovor s višim silama, kao i obećanje i pokajanje u ime produženja vremena neizbježnog. Osoba može početi tražiti neke znakove sudbine, vjerovati u znakove. Na primjer, ako poželite, otvorite bilo koju stranicu knjige i bez da nagovijestite proizvoljnu riječ koja se ispostavi da je potvrdna, onda će problemi nestati sami od sebe.

Osoba je u stanju potpune beznadnosti, jer već razumije besmislenost napora utrošenih na promjenu situacije. Ruke su mu spuštene, život gubi smisao, sva se očekivanja pretvaraju u razočaranja.

U slučaju gubitka, manifestiraju se dvije vrste depresije:

  1. Žalost i tuga koja se javlja u vezi sa žalošću. To je razdoblje lakše održati ako u blizini postoji osoba koja može pružiti podršku.
  2. Priprema za puštanje događaja, što je čisto individualni proces. To razdoblje može se protegnuti jako dugo i izazvati probleme sa zdravljem i drugima.

Tako se nastavlja četvrta faza od 5 faza neizbježnog.

U završnoj fazi, osoba može doživjeti olakšanje. On priznaje da se tuga dogodila u životu, pristaje to prihvatiti i nastaviti svojim putem. Svaki od njih ima svojevrsno iskustvo ovih faza, a događa se da se faze ne odvijaju u određenom redoslijedu. Razdoblje može potrajati samo pola sata, potpuno nestati ili se proći kroz vrlo dugo. Takve su stvari čisto individualne.

Prihvaćanje je posljednja faza, kraj muka i patnje. Iznenadnost uvelike otežava ostvarenje tuge poslije. Često se događa da sile koje prihvaćaju situaciju u potpunosti ne postoje. Nema potrebe pokazivati ​​hrabrost, jer se kao posljedica toga morate podvrgnuti sudbini i okolnostima, prepustiti sve kroz vas i pronaći mir. Nije svaka osoba u stanju proći kroz svih pet faza neizbježnog.

Peta faza je vrlo osobna i posebna, jer nitko ne može spasiti osobu od patnje, osim sebe. Drugi ljudi mogu podržati u teškom razdoblju, ali ne razumiju u potpunosti osjećaje i emocije drugih ljudi.

Pet faza stvaranja neizbježnih su čisto osobna iskustva i iskustva koja transformiraju osobu: razbijaju je, ostavljaju zauvijek u jednoj od etapa ili je čine jačom. Nemojte bježati i sakriti se od tuge, morate to shvatiti. Preporučuje se zamisliti kako teče kroz tijelo. Rezultat je oslobađanje blokade, ubrzanje prijelaza na posljednju razinu i proces ozdravljenja. Ovih pet stupnjeva prihvaćanja neizbježnog osmišljeni su tako da ljudima pokažu što se događa s njima.

psiholog

Roman Levykin

Što učiniti ako je vaše srce loše ili 5 koraka negativnih događaja

Kada se suočimo s negativnim činjenicama ili događajima koji se odnose na nas osobno (npr. Informacije o ozbiljnoj bolesti, smrti, gubitku, gubitku), na njih reagiramo na određeni način.

Američki psiholog Kübler-Ross, na temelju svojih opažanja umirućih pacijenata, identificirao je 5 faza prihvaćanja informacija o smrti:

1 Negiranje. U ovoj fazi osoba opovrgava informacije o svojoj neposrednoj smrti. Čini mu se da je došlo do neke vrste pogreške ili nije rečeno o njemu.

2 Ljutnja. U jednom trenutku, osoba shvaća da su informacije o smrti bile o njemu, a to nije pogreška. Dolazi stadij ljutnje. Pacijent počinje kriviti ljude oko sebe (liječnici, rođaci, državni sustav)

3 Ponuda. Nakon što su ga optužili, bolesnici počinju "cjenkati": pokušavaju se dogovoriti sa sudbinom, Bogom, Liječnicima itd. Općenito, pokušavaju nekako odgoditi vrijeme smrti

4 Depresija. Nakon prolaska kroz prethodne tri faze, pacijenti shvaćaju da će se smrt dogoditi nakon vremena koje je odredio liječnik. To će se dogoditi posebno s tom osobom. Okrivljavanje drugih neće promijeniti stvari. I jeftino, neće raditi. Dolazi do faze depresije. Očaj nastupa. Izgubljen interes za život. Dolazi apatija.

5 Prihvaćanje. U ovoj fazi pacijent izlazi iz depresije. On prihvaća činjenicu o neposrednoj smrti. Dolazi poniznost. Osoba sumira svoj život, završava nedovršeni posao kad god je to moguće, oprašta se od svojih bliskih ljudi.

Ove faze (poricanje, genv, ponuda, depresija, prihvaćanje) mogu se primijeniti i na druge negativne događaje koji nam se javljaju, samo će se sila s kojom se te faze doživljavaju razlikovati.

Pogledajmo osobu koja je obaviještena o prekidu u odnosima s njim:

Kao što možemo vidjeti, u ovom primjeru nije bilo govora o fatalnoj bolesti, ali su se faze podudarale s fazama prihvaćanja smrti koje je utvrdio Kubler-Ross.

  • U pravilu, kada se suočimo s negativnim događajima, mi u jednom ili drugom obliku prolazimo kroz te faze
  • Ako osjećate da ste zaglavljeni u jednoj od tih faza u procesu stvaranja neke vrste negativnog događaja, pokušajte ići na sljedeću fazu ili početi iznova da prođete kroz te faze. Možda ne u potpunosti iskusni stupanj ometa usvajanje
  • Kao što vidimo, završna faza je prihvaćanje događaja kao što je on. Možda ima smisla, kada se suočimo sa životnim poteškoćama, odmah ih nastojimo prihvatiti onakve kakve jesu?
  • Savjetnik psiholog
  • treniranje
  • Treninzi za team building
  • dijagnostika
    • Procjena osoblja
    • Osobne osobine
    • Izvori stresa
    • memorija
    • Oprez
    • mišljenje
    • agresija

Copyright © 2007 Turistički portal. Sva prava pridržana. Dizajniran od strane besplatnih CSS predložaka.

Pet stupnjeva smrti

Autor modela prihvaćanja smrti je američki psiholog švicarskog podrijetla, tvorac koncepta psihološke pomoći umirućim pacijentima, Elisabeth Kübler-Ross.

Njezina istraživanja terminalno bolesnih pacijenata pokazala su da umiruća osoba obično doživljava (živi) pet faza: poricanje - ljutnja - pregovaranje - depresija - prihvaćanje. Dennis i Matthew Linn (Denis i Matthew Linn) prilagodili su ovaj model ljudima koji su iskusili jake emocionalne i somatske ozljede.

Većina osuđenih pacijenata priznaje da su njihove prve reakcije na vijesti o smrtonosnoj bolesti bile riječi: "Ne, ne samo ja, ne može biti!" U biti, poricanje je zdrav pokušaj da se nosimo s bolnim i bolnim okolnostima u kojima su predodređeni mnogi umirući pacijenti biti dosta dugo. Poricanje igra ulogu tampona koji ublažava neočekivani šok. Takav pacijent ne prepoznaje činjenicu svoje bliske smrti i uvjerava se u pogrešnu dijagnozu, traži stručnjake koji će pobiti takvu smrtnu izjavu.

U slučaju emocionalne psihotramatizacije, žrtva možda neće prepoznati činjenicu o traumatičnom događaju koji se dogodio.

"Nije točno da mi se to ne može dogoditi." Ali kasnije, kad osoba konačno shvati: "Da, nema greške, to je stvarno", on ima još jednu reakciju. Kada pacijent više ne može poreći očigledan, bijes, iritaciju, zavist i ogorčenje počinju ga preplavljivati. Postavlja se sljedeće logično pitanje: "Zašto ja?" Kakav god bio pogled na pacijenta u tom razdoblju, on svugdje vidi razloge za nezadovoljstvo. Zapravo, ova faza je samo posljednji vapaj: „Još sam živ, ne zaboravite na to. Čujete li? Još nisam mrtav! "

Osoba koja je emocionalno ozlijeđena optužuje druge da uzrokuju bol koja ga može uništiti.

Ako u prvoj fazi pacijent ne može otvoreno priznati tužne činjenice, au drugom osjeća uvredu za one oko sebe i za Boga, onda će možda moći doći do nekog dogovora koji će odgoditi neizbježno. "Ako me Gospodin htio izbaviti odavde i nije se odazvao na moje gnjev, onda bi možda prihvatio pobjedničke natječaje s većom naklonošću." Svi smo upoznati s ovom promjenom ponašanja; naša djeca prvo traže nešto, a onda počnu moliti za uslugu. Oni ne prihvaćaju naše odbijanje njihovog zahtjeva. Tada, prije ili kasnije, oni dobrovoljno preuzmu neke kućanske poslove (iako u normalnim okolnostima ne mogu biti prisiljeni to učiniti), a zatim izjavljuju: "Ako se dobro ponašam cijeli tjedan i operem posuđe navečer, hoćete li me pustiti?" Terminalno bolesni pacijent pribjegava sličnim metodama. Iz prošlog iskustva, on zna da uvijek postoji slaba nada za nagrađivanje dobrog ponašanja, ispunjavajući želje za posebnim zaslugama. Njegova želja gotovo uvijek leži na prvom mjestu u produženju života, a kasnije popušta nadu najmanje nekoliko dana bez boli i neugodnosti.

Slično tome, traumatska osoba postavlja određene uvjete onima oko sebe prije nego što odluči oprostiti svom stvarnom ili zamišljenom zlostavljaču.

Kada osuđeni pacijent više ne može poricati svoju bolest, kada mora otići na drugu operaciju ili hospitalizaciju, kada se pojave novi simptomi bolesti, a pacijent slabi i izgubi težinu, bezbrižnim osmijehom tužne misli neće biti odbačene. Takva depresija je pripremna tuga koju smrtno bolesna osoba doživljava kada se priprema za posljednji oproštaj ovom svijetu.

Slično se događa i kod preživjelog: u početku može sebe i druge okriviti za ono što se dogodilo, ali onda pada u duboku depresiju.

Ako pacijentu je na raspolaganju dosta vremena (to jest, ne govorimo o iznenadnoj i neočekivanoj smrti) i on mu pomaže u prevladavanju gore opisanih faza, doći će do stupnja kada se depresija i bijes za "zlim kamenom" povlače. On je već izbacio sve stare osjećaje: zavist zdravih ljudi i iritaciju onih čiji kraj neće doći uskoro. Prestao je oplakivati ​​neizbježan gubitak voljenih i stvari i sada počinje razmišljati o nadolazećoj smrti s određenim stupnjem mirnog očekivanja. Poniznost se ne smije smatrati stupnjem radosti. Gotovo je lišen osjećaja, kao da je bol nestala, borba je gotova, i dolazi vrijeme za "posljednji predah pred dugim putovanjem." Čovjek određuje ispiranje onoga što se događa, nastoji formulirati Univerzalno značenje.

Osoba koja je preživjela ozbiljan događaj može izaći iz depresije, pod uvjetom da se shvati da bi ga iskusna trauma trebala dovesti do duhovnog rasta. (Ako je Bog dopustio tu nesreću koja mi se dogodila, što je onda taj događaj došao da me nauči? Što je značenje onoga što se dogodilo?

Osim Toga, O Depresiji